情感、意見、慾望、價值偏好，所有這些都僅僅是屬於人的東西，是人對世界的一種表達，它們既不是來自這個世界的深處，也沒有和支配這個世界運轉的客觀邏輯結構結合在一起。但理性卻嵌入了世界的深處，洞悉了它的秘密。古典哲學家不怕死的一個秘訣是，理性並不僅僅是頭腦的功能，而是進入了他的生命深處。這樣，他就和一個不變的世界牢固地結合在一起，不會感覺到生命的逝去會導致自己存在的消失！

人生即使沒有意義，人還可以通過各種方式賦予它意義。但死亡卻是絕對的無意義，它是對任何意義的一種摧毀，代表了絕對的虛無和沉寂。死亡是對一切可能性的終結，是不可穿透的永恆的黑暗。

於是嬴總決定要到各地分公司旅遊，飽覽祖國的大好河山。以前那些地方是別的公司的地盤，而現在既然被自己兼并，那就要視察一番，表明產權歸屬。旅遊分兩個階段：一個屬於炫耀文治武功，到處留下自己「到此一游」的痕迹，比如，跑到泰山上，把自己的豐功偉績刻在石頭上，這屬於在心理上不想死；另一個是尋求長生不老葯，想變成神仙，屬於在生理上不想死。

如果說在這個不幸的世界上，大多數人並不是在追求幸福，而只是在想盡辦法逃避痛苦，那麼，對於幾乎所有人來說，所做的一切，歸根結底都是為了在心理上消除死亡恐懼，逃避死亡的結局！

旅遊了一段時間后，嬴總領悟到了這一點，覺得心理上不死不是那麼容易做到的，於是他決定一勞永逸地解決死亡恐懼的問題——追求生理的不死。不死的人，當然就是神仙，想變成神仙，好像可以請神仙來提拔自己一把，次優選擇也就是吃些長生不老的藥丸之類。於是，嬴總到處問巫求神，大搞封建迷信活動，派方士四處搜索仙丹藥丸。

在哲學上有一種要求，就是為了避免雞同鴨講，避免不知所云，一個人在某種語境中，用的概念必須有具體的所指，他要澄清他所用的語言，讓人明白他說的是什麼，而他到底又想說什麼。那麼，「死亡恐懼」是什麼意思呢？

想想，一個人如果來到世界上，不留下足以讓後人記住他存在過的東西，比如一種思想、一座廟、一座橋、一件影響巨大的事，有時候真的是一種悲哀，因為人一死，一切都跟著消失了，就像他從未來到這個世界上一樣。換言之，一個人如果在他死後就完全消失，等於他從未存在過。而如果他留下了足以標誌他存在過的東西，並且這種東西在後人那兒一直存在，參与後來的歷史，那就相當於「不朽」。這樣，他的生命就得到了延續，他在生理上當然不可避免地九*九*藏*書要死亡，但在存在的意義上，卻相當於不死。

如果人不怕死，世界將會怎樣？

人活在這個世界上，從來就沒有平等過，如果有什麼可以抹平一切人的差別，那就是死亡，它是絕對的平等主義律令，無論你是總統還是乞丐，老天都一視同仁，沒有「特赦」這樣的事情發生。存在一個生命，那就邏輯地意味著必死。

最殘酷的行為並不是殺死一個人，而是把他慢慢折磨至死。殺人代表了野蠻，但慢慢折磨一個人到他死去，還代表羞辱。它就是利用人對死亡過程的痛苦體驗來摧毀一個人的尊嚴，徹底擊潰他的心理防線。在古代，專制統治者最喜歡幹這種事情，像「剝皮抽筋」「凌遲處死」這類酷刑發明了一大堆。一個人要表明他對另一個人的刻骨仇恨，說的也是「我要把你碎屍萬段！」

人對這個世界上神秘和未知的東西有著本能的好奇，任何東西他都想嘗試，哪怕是毒品。但是，就是最瘋狂的人，也不敢去體驗死亡的滋味，因為它代表了最難忍受的肉體和精神痛苦，而且是不可逆的，一死，就活不過來了。

在他說完后，我作出了一個艱難的決定，殘忍地告訴他真相：他的恐懼其實是死亡恐懼——以「不存在」來指代「死亡」，說明他不僅恐懼於死亡，而且恐懼於自己的死亡恐懼！

對於某些人來說，在他感覺到絕望、極度抑鬱的那種心理情境中，可能也希望用死來解脫(這和「就是想死」不同，死只是解脫的一種方式，從邏輯上說還有其他的方式可以讓他解脫)。但是，一想到無論是拿刀砍自己，還是跳樓，或者喝毒藥，在死的過程中都避免不了痛苦，他對自己就下不了手，因為死亡過程的這種痛苦，比他要解脫的痛苦更可怕，更難忍受！

這當然不是人吃飽了撐的，人要解決死的問題，而文化、宗教信仰體系就是一個或大或小的人類團體用來保護自己不被死亡恐懼襲擾的精神裝置。

在極端情境中，一個人體驗到的只是他所扮演的社會角色，而不是真實的自己。一個在戰場上衝鋒陷陣的軍人，已經忘記自己是一個活生生的人，他要做的只是按照對戰士這一角色的要求來演出，而不怕死正是劇本的要求之一。

但對於人來說就不一樣了，死亡恐懼是一個心理問題、精神問題，而且是最核心的。並不僅僅是死亡的過程讓人恐懼，人們害怕的是死亡本身，以及它在生活中的折射。

人類的行為和偏好千奇百怪，讓獸類望塵莫及。但從根本上來說，他只比獸類要多解決一個問題，那就是如何忘記有死這回事。

為什麼幾乎每個民族，都有一套和鬼神溝通的文化、宗教信仰體系呢？

如果一個人在死亡時，能把這一切帶走的話，那對於他來說，將是一個多麼大的安慰。問題是，這樣的美事，連做夢都不可能！

如果僅僅是害怕死亡的痛苦和死亡本身，那就不是那麼可怕了，因為快要死時，一個人害怕一下就完了，平時還是可以read•９９csｗ.com當死亡並不存在，可以不讓死亡干擾自己的生活。但問題恰恰就在這裏，絕大多數人都不知道自己什麼時候會死！最終要死是確定無疑的，但什麼時候死，卻具有不確定性。死亡像是潛伏在人們身邊的獵手，而作為獵物的人們，並不知道什麼時候被它宰殺。

這意味著什麼？意味著既然不知道什麼時候死，那它就有可能隨時降臨，像幽靈一樣突然攫住人們。這樣，對死亡的恐懼就變成了對死亡本身和不確定性的雙重恐懼。死亡恐懼由此瀰漫於一個人的日常生活中，特別是看到很多人在年輕時意外死亡后，更給人以強烈的刺|激。

法國的存在主義作家加繆說真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是：一個人是不是可以自殺。這種說法屬於文人慣有的修辭，是文學上的誇張。準確的說法是，如何對待死亡是最重大的哲學問題、人生問題。

前幾年的某一天晚上，我接到了一個電話。電話里的人說他整日活得神思恍惚，提心弔膽，每到夜晚來臨，或者一個人單獨在陰暗的巷道里走著，心裏都特別害怕。他感覺似乎有一個幽靈正把自己攫住，隨時有把自己從這個世界掠去的危險。他說，他有一種「不存在的恐懼」，害怕不知道在哪個時候，自己就不存在了。

所以，我們看到，基督教近年在中國擁有了越來越多的信徒，很多知識分子和農民都被它席捲而去。而相比之下，曾經佔據中國傳統文化絕對主宰地位的儒家文化，在民間正日益被邊緣化。痛定思痛，搞儒學復興的人便打出了「儒教」的旗號。沒有辦法，你要和基督教競爭，你就要解決死的問題，那就得把儒家文化解釋成一種宗教。

很多貪官為什麼貪婪、瘋狂？一個很重要的原因就是有末日心態，他不知道自己哪一天就被抓，沒有安全感，因此在貪方面根本停不了手。也就是說，不再是金錢對於他來說有什麼意義，而是貪婪本身成了他消除恐懼的藥方！

於是徐同學向嬴總提出申請，搞點財政撥款讓他出海找仙藥。這本來就是忽悠，哪兒有什麼仙藥可以讓徐同學找。所以，他雖然成了偉大的航海家，但找仙藥的事卻是一次一次失敗。不過徐同學仍然吊著嬴總的胃口，說仙藥總會找到，還請繼續進行財政支持。弄到最後，為了把戲演得像一點，搞得煞有介事，徐同學還要求派五百童男童女隨同出海，神秘地消失了。有人說他們跑到了日本，五百童男童女一配對，便有了現在的日本人，而徐同學也成了日本第一任天皇，叫神武天皇什麼的。這個，當然只是一個傳說，權作意淫之用。

可以肯定：誰能夠設計出一套信仰體系來解決生和死的問題，誰就抓住了人類的心。回答不了死的問題的宗教並不存在，迴避死的問題的文化，最終肯定會在能夠解決死的問題的宗教衝擊下敗下陣來。

一個人怕死到什麼程度，就會九-九-藏-書非理性到什麼程度。他越怕死，在心理上就越弱。固然，僅僅不怕死並不意味著一個人心理強大，但只有不怕死，他在心理上才真正不可戰勝。

極端情感有一個致命的心理後果，就是讓人對自己所處的狀態無法忍受，忘掉自己，只看到它們巨大的心理能量所指向的目標。人在被絕望、憤怒等極端情感吞沒時之所以不怕死，是因為在那個時候他已經不再是一個人，而是一種能量！

嬴總一開始正是用這種方式來克服死亡恐懼的。他要讓這個世界打上自己的烙印。哪怕他有一天死了，但只要人們看到這些烙印，那就相當於他還存在著。問題是，這個世界本身就是流逝、變化的，真正不朽的只有思想、文學和藝術，物質性的那些東西遲早會湮沒。思想家能用這種方式來獲得不朽感，而且他有強大的思想力量支撐著他對死亡的坦然，一般人這麼干也無濟於事，還是不能消除骨子裡對死亡的恐懼。

看起來死只是一個生物學的事實，但人為什麼就那麼怕死呢？僅僅是死亡本身並不會產生問題，比如它在動物那兒就不會產生問題。由於只能以本能對外界作出反應，只有死亡的過程讓動物產生肉體痛苦，它們沒有死亡恐懼。

正如不是所有的人都害怕生活一樣，也不是所有的人都害怕死亡。比如：

飯桌不同於各種純粹表演的場合，允許說笑並發表對時局的看法，間或還會引起爭論。一幫關心國家大事的人聊著聊著，聊到了腐敗、窮人和富人的話題。這時我注意到了他。儘管儘力顯得超脫於他的身份，堆著偽善的笑容，但一種恐懼感還是迅速地掠過他的眼神和面部肌肉。這是一種對危險不知何時來臨的心理反應。很顯然，他非常清楚，一旦「社會」這場遊戲重新洗牌，他現在所擁有的一切，就可能一夜之間失去。

近代以來，國家主義、民族主義的魅力之所以越來越大，秘密並不是宣傳大師和教育高手們有著高超的宣傳技巧，而是在於，在這個世俗的世界上，它們變成了一種世俗宗教，迎合了我們怕死的心理。一個人當然是要死的，但只要他是國家、民族的一部分，國家不死、民族不死，他也就不死。

只要生存問題能夠得到解決，如何忘記或不害怕死的問題，就提上了人類的議事日程。

嬴總正是把自己的希望和判斷力押給了徐福。徐同學也太聰明了，一眼就看到了我們的嬴總對長生不死是多麼渴望。正常點的人都知道這是不可能的，徐同學也明白。但一個人既然連常識都不顧及，那就說明他完全活在自己的內心世界里，已經被心中的慾念吞沒，只要給他一點希望，他就會像一個溺水的人那樣本能地緊抓不放，把你當成大救星。何不利用這種心理弱點，狠賺一筆呢？

在武俠劇和小說里，一個江https://read.99csw.com湖殺手不能有愛情。因為他只要有愛情，那就表明他對這個世界有著眷戀。而只要對這個世界有眷戀，他就有了弱點，那麼，他的死期也就快到了。

兩千多年前，有一個著名的怕死人士，那就是嬴政先生。他是中華怕死協會第一屆主席、秦朝有限無責任公司總裁。公元前227年，一個叫荊軻的人，哼著「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」的小調，準備用卑劣的手段，就是「圖窮匕見」對嬴總搞刺殺。此舉創下了在商業競爭中搞「恐怖主義」的危險先例。但沒想到嬴總命大，荊軻沒有得逞，自己也掛了。不過，經此一劫，嬴總落下了怕死的心理後遺症。

宗教極端分子在心理上活在他的宗教世界里，這個宗教世界取代了現實的世界。他心裏完全相信死是他進入天堂的一個入口，而無論是搞恐怖襲擊，還是集體自殺，都是他得救並進入天堂之前的必要儀式。

這個時候，一個叫徐福的騙子出現了，嬴總的成仙思想，就是被徐同學灌輸的。假如一個人陷入某種不能得到滿足卻又極其渴望滿足的慾念之中不可自拔，他就為自己的被騙掃清了道路，只要騙子做出可以滿足他慾念的樣子，他就只能被騙子玩弄于股掌之間。一個人被騙往往是因為他實際上渴望被騙，或預設了被騙的結局。被騙的本質是，一個人把他的希望、判斷力都押給了騙子。

人在茫茫宇宙中，只是在一個偶然的時間作為一粒塵埃出現。但無論自身多麼渺小，在他看來，他的存在就是一個世界。如果他的存在被死亡抹去，那就抹去了他的一切。在這層意義上，對死亡的恐懼與對世間的無盡眷戀息息相關。當一個人想到，如果他死去，他將徹底與所擁有的財產、所享受的生活、所愛的人、所做的事業、所享受的陽光雨露、所看到的山川河流，這個世上一切美好的東西永遠告別時，他會怕得發抖，根本不敢再想下去。

正如一個人在陌生危險的世界，必須給「自我」穿上社會的衣服來保護自己一樣，他也必須給人生穿上意義的衣服，來擺脫那種生和死的真實生存狀態。為什麼一個人在晚上，或獨自在森林里走時，會有某種程度的恐懼感呢？想一下你就會明白，因為在那一時刻，你被解除了和人群的聯繫，你丟了意義的衣服，被還原到了真實的生存狀態！

死亡是以終結生命的方式抹去一個人的存在。而我們知道，一個人的存在，在他的心理上可以體驗為他的存在屬性，他的「自我」——他所擁有的財產、他的地位等等。對死亡的恐懼投射到現實生活中，一個人就非常害怕他被人無視，他所擁有的一切被威脅、瓦解、掠走。

我曾經聽很多人感慨，說一個人該玩就玩，該花就花，沒必要掙錢了捨不得花，說不定哪天就死了。正是死亡的不確定性有了最可怕的摧毀力，在心理上，它可以挫敗一個人的努力和生活意義。

曾經有一年，整個地球陷入一片狂歡之中，那就是2000年，所謂的「千禧年」。在人類恭賀自己終於跨入了21世紀的那一天，我靜靜地坐著，看著人群盡情地手舞足蹈。當時我不明白為什麼這樣的https://read.99csw.com一個時間讓他們那麼亢奮，那僅僅是一個時間的標記而已，本身並沒有什麼意義。後來我明白了，人類一定要「合理」地找個機會狂歡一把，讓自己相信某個時間代表了什麼意義，然後在大家所營造的心理氛圍中，體驗某種意義。不獨「千禧年」，過年過節都是這樣。

在一個飯局上，我曾經看過一張在貧富懸殊的社會背景中流露出恐懼的臉。那是一個富人的臉，據說他有幾億身家。

我們還可以無盡地想象下去，悲劇的是，這隻是一場春秋大夢。事實的真相是：我們怕死，特別特別怕死。

從根本上講，生產勞動、商業貿易、發明創造這類東西，直接和間接的目的是為了讓人(或一部分人)生存和生存得更好。而唱歌跳舞、鬥雞玩狗、求神拜佛、研究哲學，歸根結底是為了讓生存獲得一層意義，人類就是用這層意義來包裝他的生活，逃避死亡的命運。

所以，有的人就算不能流芳百世，也要遺臭萬年。因為這樣，在心理上他就不會感覺到自己的存在會在死後變成一片虛無，被這個世界徹底遺忘。

看到了這一點，我們不難明白為什麼世界各地都有巫術和戲劇，有形形色|色的歌舞藝術。它們的功能，就是把日常生活中的平常事物進行「加魅」，予以神秘化、神聖化、崇高化。這樣，人似乎就不是活在一個生和死的問題隨時都在逼視他的世界中。因為害怕死亡后的絕對虛無，宗教設定了一個天堂，那是人死亡后的居所。在這個天堂的觀念里，死亡不僅不可怕，甚至反而是人獲得終極幸福的一座橋樑。

戰勝死亡的一個極端方法就是在心理上實現和死亡的親近。冷血殺手之所以不怕死，是因為就是由他帶來死亡，他就是死亡本身。

於是，在公元前220年，也就是兼并掉齊、楚、燕、韓、趙、魏六個公司，壟斷了中國大陸市場后，在一個陰冷的夜晚，嬴總想到了一件大事，那就是自己總會死。如果有一天死去，什麼權傾天下，什麼山珍海味，什麼絕色美女，都是浮雲，他必須抗拒死亡。

這種實驗是無法做的。

我們可以想象一下，如果誰都不怕死，那麼，這個世界將不會有獨裁和專制。因為一個獨裁、專制政府再有暴力支撐，想壓榨人民也非常困難，每一個人都可以拿起刀槍和它對干，大不了一死。獨裁、專制制度得以維持，抓住的就是人民怕死的弱點，如果人民沒有了這個弱點，它統治的基礎就崩潰了。

如果誰都不怕死，在一個公司里，經理、主管之類就不必受老闆的侮辱，普通職員也可以不受經理、主管的折磨，那種一個人有權就可以對另一個人施暴的現象將消失殆盡。同理，城管不會在大街上對小販拳腳相加，發達地區城中村的「治安」不會隨便攔外地打工仔查暫住證、罰款。這個世界上，也將不會有「血汗工廠」。變成了龐大工業生產流水線上的一顆螺絲的富士康員工，也不必跳樓來尋求解脫。