《孫子兵法》，是本了不起的戰爭教材。孫武子的事迹，我們知道得不多，但他一定是位出色的智者，因為他的戰爭經驗，就史籍可見的來說，並不十分豐富，那麼，他的推理和想像的能力，當超乎常人。先秦子書中，傳為格言的句子最多的，除了《論語》，就是《孫子》十三篇了，特別是現在，好多人在記誦其中的警句，希望學到點什麼，好去占別人的便宜。

《孫子》是本好書，是一本講戰爭的好書，不過它的絕大多數讀者，一輩子也沒上過戰場。很多人說，官場如戰場，或說，商場如戰場，如戰場的，還有情場、賭場、劇場、考場、球場、機場……總之除了引力場、磁場，什麼都是戰場。人們九_九_藏_書這樣說，不外乎想豁免自己的道德責任，通過把自己想像成前線的兵士；他們讀《孫子》，也不見得是真需要從中發現鉤心鬥角的智慧，——這個，人們早已有了，讀讀《孫子》，只是給自己的行為找個來頭，說起來好聽，想起來輕鬆。

後人看春秋人打仗，會笑；春秋人看後人打仗，會哭。春秋時，天子在上，雖然管不了事，諸侯國也因此不能合法地吞併別的國家。戰事的目的和規模都有限，軍隊由有身份的人組成，這樣的戰爭，有點像決鬥，未必要置對方于死地。到了孫武的時代，古舊的戰爭規則正在瓦解，原因之一，是諸侯的火氣越打越旺，仇恨越積越多；原因之二九九藏書，是兵源擴大了，農民和社會地位更低的人都被徵召入伍，成為步兵；第三個原因，是新起的國家，如孫武從事的吳國，都來爭霸，這些國家，不久前還被中原人視為蠻夷，遵守舊的規則，對他們來說，是既無趣，也無利可圖的事。

便是在戰爭中，智術也不是制勝的關鍵。文明社會，經常被野蠻人的騎兵沖得七零八落，儘管文明人聰明，懂得好多花樣。《三國演義》的讀者都會奇怪，諸葛亮總打勝仗，但蜀國的形勢，卻在同時江河日下。《三國演義》很多地方不合正史，不過這個道理倒不偏。

在當時，《孫子》雖未必是專為吳國寫的，卻特別地適合吳國的情況。我們不能說《孫子》定義九-九-藏-書了一種新型的戰爭，因為《孫子》的論述，集中於戰術方面，而在此之前，春秋的戰爭，已走偏鋒。但實際地來看，《孫子》確實拆掉了一些枷鎖，那些希望可以在戰時為所欲為的人，快有好日子了。孫子之後的戰國時期，戰爭變得野蠻，而蜂出的兵法，沒有孫子的智慧，卻遠比孫子更重視智術。

後代或有批評孫子的，以為他強調的兵不厭詐，對世道人心有所侵蝕，甚至有人說：「兵流於毒，始於孫武乎？」這不公平，因為孫子只是戰術家，那些戰爭之外的事，怪不到他頭上，而且他從未主張無節制的戰爭。戰爭必然是殘忍的，如何把戰爭的風氣和社會風俗隔離開來，不是軍事家要考慮的事。兵以詐九九藏書立，是戰爭的格言，至於把它奉為日常生活的指針，那是眾人的問題，和孫子無關了。

所治愈下，得車愈多，是經常的，但長遠來看，還沒有過一個國家，靠耍這種聰明，來達到可靠的成功。破壞規則者最先得利，但「我能往，寇亦能往」，回火是遲早的事。歸根到底，用在人事上的心思，從來也沒有給人類帶來實際的福祉。如果一個社會中，最出色的頭腦，所鑽研的問題，既非外物，也非自我，而都是些人際之間的長短是非，那麼這個社會的成員，要實際而非想像地生活得越來越快樂，是沒指望的事。

為什麼說不讀《孫子》呢？曰不用讀。咱們這裏，人人都是兵法家，至少現在是這樣；在兵法盛行的社會裡，https://read.99csw.com不懂兵法的人，早已把基因還給上帝，徹徹底底地絕種了。不用讀《孫子》，我們就已經擁有了使別人不幸福的種種智慧，至於如何使自己幸福，可以參考這條格言——它沒有寫在任何一本書里，只寫在一切書里：別人的不幸，就是我的幸福。

不管政治家如何說，戰爭，對任何社會來說，都是一種將道德水準向下拉的力量。在戰爭中，人有機會做很高貴的事，但同時，欺騙，殺人，以及別的無數種不同尋常的行為，都是允許的。平日里要被擲石頭的事，在戰爭中，國民要為之喝彩，那麼，道德所需要的普遍性基礎，必然要動搖。成熟的社會，自能平衡這種力量，而不至於每打一次仗，就墮落一次，但這種平衡，也不總能成功。