說到畫馬，同樣在唐代，也有對馬的個別觀察，比如廣為人知的韓幹的作品，還有五代胡瓖的《回獵圖》，裏面有一隻馬屁股，實在畫得精細，讓人見了無不想拍上一拍。宋代李公麟畫的馬，很是安詳，有一種宋式的心安理得，又好像畫家對馬說，請你擺個姿勢，那馬便擺個姿勢。李公麟自己花過很長時間看馬，還臨過韋偃的牧放圖（唐代還有一幅無名氏的《百馬圖》，馬的姿態更多），來學習前人對馬的觀察。這些畫家的共同點是，先看馬，后畫馬。李公麟是講究立意的，但他畢竟不曾讓肚皮里的觀念壓倒藝術家的天職。後來的文人畫家中，會畫馬的比會騎馬的還多九-九-藏-書，程式畫法之外，真實的馬什麼樣子，大概心裏模糊得很，所以要寫意，那和實際的馬，自然是風馬牛不相及了。

這麼了不起的馬，在商周王室，各有專門的官吏侍候（若按《西遊記》，天上還有弼馬溫呢）。大人物死了，用馬陪葬，後來又用銅馬、瓷馬。古代雕塑的最高成就，不是塑人，而是塑馬，您說古人有多麼喜歡馬？

這種對馬的迷戀，若憑空推想其原因，並不為難；以其易知，乃知其必有不對勁兒的地方，且不值得特意表出。單說古人對馬這龐大的動物，既有服馭的得意，又心存敬重，對它的觀察，也較對別種低劣的畜生，細密好ｒeａd•９９csｗ•coｍ幾倍。在陰山岩畫中，一個常見的主題是人騎在馬背上，十分簡單，畫了又畫，大約是見這麼大的傢伙任由驅使，心裏實在得意，而且以為是值得紀念的事。

《相馬經》揭開帷布的一個小角，使我們知道自己的祖先曾經那麼認真地格物致知。翻翻各代的藝文志，便知記載實際知識的書，最容易亡佚，空言欺世的，倒世代流傳。魯迅曾氣憤憤地說：「做《內經》的不知道究竟是誰。對於人的肌肉，他確是看過，但似乎單是剝了皮，略略一觀，沒有細考校，所以亂成一片，說是凡有肌肉都發源於手指和足趾。宋的《洗冤錄》說人骨，竟至於謂男女骨數不同rｅａd.９９csｗ.ｃｏｍ。」其實《內經》時代，人們還是求知的，懶惰的是後人，不肯將知識積累上去。如此說來，一篇《相馬經》，還不如長埋地下，沒的挖出來，讓我們慚愧。

翻開《爾雅》，知古人是有戀物癖的。比如馬，四蹄皆白的，四脛皆白的，前足白的，後足白的，前左足白的，前右足白的，后左足白的，后右足白的，尾巴根兒白的，尾巴尖兒白的，腿不白而身白的，身不白而臉白的……竟都有專門的名字，而這僅是種種分別中的一項。便是對據說更為可敬的天帝君親師，也沒見他們有如此耐心的描述。

古人說起馬的事來，津津樂道。吉如飛黃，神如銅精，武堪食虎，智可識ｒｅad•９９cｓw•ｃom途，更有詩頌臧才，易說乾德，其命田子方嘆之，其貌顏子淵望之，辯則公孫龍申之成說，諫則晏平仲藉以動上，屈產之乘假道，雞斯之乘贖人，免人于難者，不可勝數，亦有妨主如的盧，危國如汗血者焉。故愛之者衣以文綉，舍以華屋，席以露床，啗以棗哺，葬以大夫之禮，不愛之者食之沉之。

著名的《齊民要術》，講到相馬，零亂然而有十分細緻的地方，如旋毛在眼眶的不同位置，便意味著不同的壽命等等。中古講馬的書，頗見於著錄，只是都失傳了，所以《齊民要術》所載，足令我們嘆為觀止。直到馬王堆帛書出土，裏面有一篇《相馬經》，我們才知道，戰國秦漢間人，對馬read.99csw.com的觀察，竟比後人還仔細。單是眼眶周圍的四塊肌肉，《相馬經》都給起了專名，世界上還有比這更認真的事嗎？

想起來，人對馬持的是雙重態度——一方面，敬它重它，唱它畫它，寵愛它打扮它；另一方面，騎它乘它，用鞭子抽它，拿腳踢它。不過這雙重態度，正是文明的標誌。對什麼我們不是這樣呢？顧愷之《洛神賦圖》里的馬，在鞍韉下怡然自得，——辯者或說，誰見了神女，不願意為牛馬走呀？但恐怕畫家不是這麼想的；讚美野性，是後代人的精神奢侈品，最早有名有姓的畫馬大家，並不以為馬的地位有什麼疑問。在閻立本、張萱等畫家筆下，馬都是儀仗化的，侍衛氣質的，汰盡了山野之性。