佛教提供了另一種道德生活的動機。但又講色空，如《維摩詰經》所說：「是身如聚沫，不可撮摩，是身如泡，不得久立……是身如浮雲，須臾變滅，是身如電，念念不住。」潘金蓮說：「隨他，明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝里就是棺材。」這便是一個唯物主義者對今世的態度。人生無意義，並不令人不想活，如唐人王維詩里說，「思歸何必深，身世猶空虛」。先活著，不著急，至於後世，有許多辦法可以拯救呢。西門慶說的「咱只消盡這家私，廣為善事，就便強|奸了嫦娥，和姦了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴」，只是其中一途。

明代後來的社會墮落，reaｄ.99ｃｓｗ.cｏm人或歸咎於政治，或歸咎於王學及其他。其實，名教何須罪人。古老的世界觀，天人合一，內部就包含著道德責任的豁免。您想啊，人在世界里並沒有什麼特殊的獨立地位，沒有使命，沒有目的，對個人來說，那還管什麼？順時應勢就是了。這種哲學的意味，一開始並不明顯，隨著哲人思考的深入，大家生活得長久，遲早要水落石出，晚明也許只是適逢其時而已。

《金瓶梅》的作者，通常稱之為蘭陵笑笑生的，到底是誰，沒辦法知道了。被疑為作者的，越來越多。明代嘉靖、萬曆間的大名士，陸續給添到黃名單里的，已有好幾十位，過些年或將逾百。在九九藏書當時，寫書的人自然是不想暴露身份，但到了今天，假如這幾十位才子于地下發現《金瓶梅》成了一本德高望重的名著，多半紛紛自稱作者，打起著作權官司，也未可知。

不管是誰寫了《金瓶梅》，他和別的古典作者都有些不同。我們甚至猜不出，除了想講故事，還有什麼衝動，驅使他寫這麼長的一本書；我們也無法斷定他在寫書的時候，感受的是哪一種樂趣。書里沒幾個好人的，在名著里，還有清代的《儒林外史》和《官場現形記》。偉大的《儒林外史》寫了好些污濁的文人，而作者自己的眼睛是清的，才看那些人不好，何況書里也有一批乾淨的人，使我們知道，吳敬梓對制度九_九_藏_書雖無信心，對人性尚有信心。不那麼偉大的《官場現形記》，裡邊的好人比《金瓶梅》中的還少，但作者意在譴責，而非指為世界應有之貌。何況《官場現形記》寫的是官場，《金瓶梅》寫的是整個社會；《官場現形記》里是腐敗，《金瓶梅》里是糜爛；《官場現形記》在破口大罵，《金瓶梅》是賦百諷一。李寶嘉有一肚子不平之氣，蘭陵笑笑生是邊緣的犬儒。我們在《金瓶梅》里讀到的，是污穢的生活，醜惡的人，一個蠅營狗苟的世界。這種醜惡，並非襯出於某種美好的背景，事實上，它更像鮑魚之肆里養的一盆黑花。我們仍在認為那樣的生活是醜惡的，只是因為我們自以為是有德之人，殘存read.99csw.com的一點道德觀，儘管不足以使我們做起事來更加高尚，卻恰夠評價他人。

我們可以想象一下蘭陵笑笑生的為人。他讀過書，做過官，再回到家鄉當紳士，閱盡人世百態，看到的只是三毒，對三教都失去了信心。書中加入那麼多穢黷文字，既是興趣所鍾，又像是在說，讓這個世界更臟些吧——多半不是這個意思，多半他自己便喜歡墮落的生活，甚至覺得物質的墮落，是對精神桎梏的一種反抗呢。無論他是誰，蘭陵笑笑生對改變社會已毫無興趣，也毫無端倪，這種態度，和他的前輩，先秦至漢唐諸子的康健作風，有多麼大的距離，而他正是那些他們的嫡系後代。

蘭陵笑笑生殘存的一點信心，竟是來自佛教九*九*藏*書。不過，這信心如此勉強而稀薄，像是糊在書皮上的泥巴。《金瓶梅》寫了不少僧尼和道士，除了一兩個，不是貪財，就是好色，沒一點出家人的分寸，見了武大郎的老婆，「一個個都昏迷了佛性禪心，一個個多關不住心猿意馬」。和這麼多故事相比，偶爾講幾句天理循環，在最後一回安排些果報，是多麼無力。

是的，《金瓶梅》寫得好。今天的評論家，說它現實主義、新小說、揭露文學等，明清的讀者，也競相發現書中的微言大義。袁宏道說它諷喻，沈德符說它指斥時事，人們哄然響應。不過私下裡，大家還是想看書里的穢筆，就好比《花|花|公|子》里自有嚴肅文字，但訂《花|花|公|子》的人，有幾個是沖那嚴肅文字去的？