周王有德嗎？據說有。

又一種早熟的新思想和新概念也萌芽了。

◎張叔平題拓本毛公鼎銘文。

德，成為上天授權的標準。

後面的結論也順理成章。周人既然「以德得天下」，那就必須「以德治天下」。否則就會跟殷商一樣，自取滅亡。

顯然，周人不但有「力」，而且有「智」。只不過後來做總結，就只剩下「德」。

顯然，周公、召公、康叔，都並非天生的道德楷模。他們的「德」，其實是九九藏書逼出來的。只不過，他們沒有被「逼上梁山」，而是被「逼上聖壇」。

這就是「以德治國」。

在兩周的文化人筆下，他們的先君和先王都是道德楷模，寬厚仁慈，勤政愛民，禮賢下士。比方說，每年春耕，周君都要在田間地頭舉行「饁禮」（饁讀如葉），表示親自送飯給農夫。諸如此類的說法不勝枚舉，依據恐怕也是有的，周的史官和詩人畢竟不是納粹德國的宣傳部長戈培爾。何況即便是做秀，也比商王的鞭子好。

這是周人幾乎要天天講、月月講、年年講的道理。周公一再對子弟和同仁們說：我們是「小邦」，根本就沒資格「居中國」，也不敢「革殷命」。現在天地翻覆，完全由於皇天上帝「改厥元子」，不認商王認周王。為什麼呢？就因為紂王失德ｒeaｄ•９9cｓｗ.com，而文王和武王有德呀！這跟當年夏桀失德，商湯革命，是一樣的呀！

康叔封任重道遠。

諸如此類的話，周公對召公奭說，也對康叔封說。康叔封，就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之亂后，周公把武庚的人民一分為二，組建成兩個新的國家。其中一個給了紂王庶兄微子啟，國號叫宋，公國；另一個則給了康叔封，國號叫衛，侯國。衛和宋，其實就是殷和商，是古代殷商二字的音變。可見康叔封的任務，就是要把殷人改造成周人。

於是周公發表《康誥》，語重心長地對康叔封說：唉，我親愛的弟弟，年輕的封啊！你要小心翼翼，你要謙虛謹慎，你要戒驕戒躁呀！天命是無常的，天威是可怕的，人民群眾的眼睛也是雪亮的。他們天天都在看著你，看你能不能遵循父王的傳統，弘揚父王的美譽，繼承父王的遺志。那些小人是很難搞的。你得把別人的病痛，當作自己的病痛才行啊！ｒeａｄ•９9csw•ｃom

這個道理，直到西周晚期還在講。陝西岐山出土的青銅器「毛公鼎」銘文，就說皇天對文王和武王的美德大為滿意，這才讓我「有周」來匹配上天。難怪周公說，我們的選擇只有一個，那就是延續文王的美德，才有可能保住天命。ｈtｔｐs://reａｄ.９９ｃｓw•coｍ

從邏輯上講，這是順理成章的。是啊，既然「君權天授」，當然要「以德配天」；既然「以人為本」，當然要「敬天保民」。但這在世界上，卻是獨一無二，聞所未聞。世界各文明古國，有宗教治國的，有法律治國的，更有兼用宗教和法律的，還有隻靠個人魅力的。以德治國？沒聽說過。

結果天下歸心，「大國畏其力，小國懷其德」。這話其實很實在。沒有「力」，光有「德」，是得不到天下的。周人的聰明，就在他們兩手都用，而且用得智慧。對大國，他們示威，大國就不敢作對；對小國，他們示柔，小國就甘願附庸。這樣一來，可不就「三分天下有其二」？九_九_藏_書

哈哈，這就對了！

實際上，道德與其說是一種品質，不如說是一種智慧。說白了，它只是在「通過損人來利己」和「通過利人來利己」之間，做了明智的選擇，是「聰明的自私」。但這種聰明，對自己、對別人、對社會都有利，這才成為人類共識。周人的獨到之處，則只是在新政權誕生之際，把它變成了治國理念和施政綱領。

德，真能治國嗎？如果能，怎麼治？