奇怪！樂，為什麼能「殿邦國，同福祿，來遠人」呢？

這就是「禮樂教化」。但，這跟「以德治國」又有什麼關係呢？

因為樂是藝術化的禮，禮是倫理化的樂。

問題是：怎麼界定？

所以貴族要「鐘鳴鼎食」，還要佩玉。玉是「君子之器」。它高貴、典雅、溫潤，不張揚，文質彬彬。何況玉器佩帶在身上，是要發出聲響的。這就會提醒主人舉手投足要合乎禮儀，要有節奏。有節奏就有節制，也就氣度不凡。

但，樂舞叫做樂，是因為以音樂為靈魂。音樂最重要的是什麼？節奏和韻律。倫理最重要的是什麼？秩九*九*藏*書序與和諧。秩序，就是禮的節奏；和諧，就是禮的韻律。因此，禮治社會，就應該像音樂作品；社會成員，則應該像樂音。樂音有音高、音長、音強、音色的不同。社會成員一樣，也得有差異。有差異，才多樣。多樣統一，才和諧。

顯然，這裏最重要的是貴賤，貴賤是「音高」。其次是親疏，親疏是「音長」。再次是長幼，長幼是「音強」。至於內外，或許可以看作「音色」，華夏民族是「黃鐘之鳴」，蠻夷戎狄是「瓦釜之音」。如果「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」，那就不是「亡國」，而九九藏書是「亡天下」了。

這可是天字第一號的樂團，演奏的是最恢宏的交響樂、最悅耳的奏鳴曲。主題，據說叫「和」。

南蒯不明白的，魏絳明白。

是的。禮辨異，樂統同。禮，就是讓人遵守秩序的。樂，則是讓人體驗和諧的。

不過在周人看來，他們的天下不會亡，因為像音樂。天子和諸侯是「高音」，大夫和士是「中音」，平民和奴隸是「低音」。也像音樂團體，民族和國族是樂團，氏族和宗族是樂隊，天子、諸侯、大夫、士是指揮。

周人的樂，甚至古人的樂，並不只是音樂。準確地說，是詩歌、音hｔtpｓ://ｒeａd.９９ｃsw.cｏｍ樂和舞蹈的「三位一體」，叫「樂舞」。所以晉悼公打算賜給魏絳的「樂」，就包括一組編鐘，還有一支八人組成的歌舞隊。

禮，就是界定差異的。

魏絳是春秋時期晉悼公的大夫。因為功勛卓著，悼公要將鄭國奉獻的樂隊分一半給他，魏絳表示不敢當。魏絳說：樂舞是用來鞏固美德的，因此可以鎮撫邦國，同享福祿，懷柔吸引遠方之人。這才叫「樂」。

現在，我們更清楚南蒯為什麼不招人待見了。

道理其實很簡單：國倫理在家倫理，從小就能看到大。比方說一個人虐待父母，卻宣稱忠於祖國，靠得住九-九-藏-書嗎？同樣，南蒯背叛家君，卻宣稱忠於國君，誰相信呢？更何況，他只是季孫大夫之臣，大夫才是國君之臣。魯國國君的事，是他該管的嗎？如此僭越，難道也叫「效忠」？對不起，這叫「上訪」！

不妨「實地考察」一番。

說複雜也複雜，說簡單也簡單，無非「別內外，定親疏，序長幼，明貴賤」。區分華夏與蠻夷，是「內外有別」；區分血親與姻親，是「親疏有差」；區分老者與少者，是「長幼有序」；區分嫡子與庶子，是「貴賤有等」。它甚至表現為一系列的「制度」。比如平民不能戴帽子，只能扎頭巾，叫「幘」（讀如則九-九-藏-書）。貴族當中，士又只有冠，沒有冕。冠冕堂皇的，是天子、諸侯、大夫。

是這樣嗎？

學習音樂，觀賞樂舞，更是貴族必修的功課。如果有條件，還應該向全民推廣。孔子的學生言偃（子游）主持武城縣工作時，便處處都是弦歌之聲。周人認為，廟堂有音樂，則君臣「和敬」；鄉里有音樂，則宗族「和順」；家中有音樂，則父子「和親」。難怪孔子上課時，會有學生鼓瑟。

是。