《孟子》這一段里又出了一句名言，叫「國人皆曰可殺」。這個短語現在我們還常用，一個人罪大惡極了，全國人民一起聲討，就用這句「國人皆曰可殺」。

「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當時身便死，一生真偽復誰知？」看人也好，論事也罷，要弄清楚真相是不容易的。

但是，孟子說的這個「國人」未必就是我們現在的「國人」的意思。這一點我還不能確定，因為在孟子這個時代，周初「國人」的傳統幾乎已經不存在了，但這個詞的習慣用法可能還依然延續著。所以，孟子的意思到底是「整個齊國的人」，還是近乎原始意義上的「國人」，我也說不好。不過，無論取哪個意思，都不影響我們對這段內容的理解。至於原來的「國人」到底是什麼意思，我就多講兩句好了。

所以我們看歷史，當出現「聖主臨朝」的時候，往往就會「乾綱獨斷」，因為他聰明，眼光遠，大家都別說什麼，跟著人家走就是了。老鷹做事犯不著跟雞商量，雞也犯不著給老鷹出主意，所以在這種時候，社會蓬勃發展，做什麼都雷厲風行。專制傳統的包袱使有些人很樂於做老鷹翅膀底下的雞（別往歪了read•99ｃsｗ•cｏm想），如果你足夠懶，那麼，這也不失為一種明智的選擇。但有件事既值得欣慰，同時又值得憂慮，那就是，在任何政治形式之中，優秀的獨裁是最有效率的，但它並不在意公平。在一個優秀的獨裁者看來，我想用誰，我想殺誰，我想做什麼，都是我自己說了算，誰也別跟我廢話！比如，選中一塊地準備蓋宮殿，一個命令下去，這片地的所有居民都要在一天之內搬遷完畢，第二天工程就開工了——在我們後世看來，這樣的時代真是偉大，但是，我們這時用的可是宏觀的眼光，很多很多細節都很容易被我們忽略掉了。

我前面還說過，中國古代思想家普遍缺乏制度設計的思路，所以不管提出的是什麼樣的好主張，真要落實起來往往受人為的因素影響過大。就說這個用人和殺人需要君主實際調查吧，明朝錦衣衛，這調查水平可夠高的吧，可效果呢，比沒這種調查更壞。

是啊，歷史上很多冤案都是偏聽偏信造成的啊。可是，孟子這段話要實行起來可真不易呢。如果有這麼一個人，身邊的人都說該殺，大夫們也都說該殺，國人也都說該殺，領導去考察九九藏書了也覺得該殺，好，那就殺，殺完之後就可以說這人是大家殺的，不是我做領導的一個人殺的——這是孟子所說的情況，這沒錯，也很好。可是，當問題不這麼簡單的時候，那該怎麼辦？

關於國人，大家最熟悉的事就是「國人暴動」，是說周厲王很壞，國人對他有意見，周厲王派人監視國人，不讓大家亂講話，搞得國人「道路以目」，後來大家再也受不了了，乾脆把周厲王給趕出去了。然後，有人說是周公和召公共同執政，所以叫「共和行政」，也有人說是一個叫共伯和的人執政，所以叫「共和行政」。這是公元前八百四十一年，本來中國歷史最早的明確紀年就是這一年，現在已經不是了，又往前推了不少。國人暴動這件事，就說明了國人是很有力量的，急了能把周天子趕跑，但國人暴動絕對不是農民起義。

孟子見齊宣王，說：「所謂歷史悠久的國家，不是說這個國家裡都是千年老樹，而是說有元老大臣。現在，大王您身邊卻沒什麼貼心的大臣了，過去給您當小弟的，現在也不知道都到哪兒去了。」

齊宣王滿不在乎，「這些當小弟的，也未必都是好料吧。」

孟子說：「國君選用賢才，如果迫不得已，非要衝破等級，讓小字輩的靠前站，讓新面孔牛過老面孔，這可要懷著萬分謹慎才行啊。所以，如果您貼身的人都說一個人怎麼怎麼好，您別急著就信；大夫們都說好，您也別急著信；國人都說好，您又實際考察了他，看他確實是好，這時候再信。如果反過來，大夫們都說一個人怎麼怎麼不行，您別急著就信九-九-藏-書；國人都這麼說了，您又考察了，看他確實不行，這時候再信。貼身的人都說一個人該殺，您別馬上就殺；大夫們都說該殺，您也別殺；國人都說該殺，您又作調查了，看這人確實該殺，那時候再殺——所以呢，這人並不是您殺的，是舉國之人殺的。您能做到這點，才是人民的父母啊！」

各個諸侯國里類似於這次國人暴動的事件還有很多起，一般都是國君侵害了國人的利益了，國人不幹了，暴動了。國人對國君和大貴族是有一定的制約力量的，國君在一些大事上都得跟國人一起商量，不能獨斷專行。到了孟子的時代，國人基本上已經沒有這種力量了，國人和野人之間本來涇渭分明的關係也已經不再那麼分明了。

要不我說重視祖國傳統文化是對的，但也沒必要把它抬得過高。就拿孟老師說吧，他有很多光輝的思想，但那到底是兩千多年前啊。他老人家看過的書沒我們多，能參考的歷史經驗也沒我們多，他所處的社會也遠沒有我們複雜，所以呢，他的很多思想在現在看來到底還是略嫌單純的。我們應該學習，應該了解，但膜拜還是免了吧。

簡單講完「國人」，再回過頭來看看孟子的用人之道和殺人之道。嗯，這九-九-藏-書不就是後來唐太宗講的「兼聽則明」的道理嗎？用人和殺人都要慎重，要認真考察，不能聽了別人的話盲目就信。

找中國人，其實話的意思也就這樣，做大事用不著和大傢伙商量，獨斷專行才好，別人怎麼說，那都是蚊子叮犀牛。我們以前常說「人民群眾的眼睛是雪亮的」，其實人民群眾的眼睛並不一直都是雪亮的，一個眾所周知的例子，袁崇煥被剮的時候，北京老百姓那是什麼表現？袁崇煥非得難過死啊！

周初分封，諸侯到各地築城，簡單說，城裡人就是「國人」，鄉下人就是「野人」；國人是本族人，野人是外族人；國人有政治權力，野人沒有政治權力；國人好歹也有個身份，野人完完全全就是種地的。所以，國人不是我們現在說的國人，野人也不是現在神農架的野人。野人也叫鄙人，現在這個詞還在用，是一種謙稱，意思是「俺是個鄉巴佬」。

和孟子這種近乎於民主和實證的觀點相反，他的同時代里不止一個人認為做事別聽別人說三道四，自己看好的路就放開了去走。比如，但丁就說過：「走自己的路，讓別人說去吧！」不是很多年輕人拿這句話當座右銘嗎？——哦，對了，怎麼但丁也出來了，我得找中國人。