——也許只是為了語言簡練，假如不是說「言必稱堯舜」，而是說成「言必稱堯舜禹湯文武」，或者再全面一點兒，說成「言必稱堯舜禹湯文武周公成王」，這好像太累贅了，所以呢，乾脆用堯舜來統攝所有的聖人好了。

世子一愣：「咦，這不是名偵探柯南的招牌台詞嗎？」

因為這四個字往上斷句也通，往下斷句也通。

別以為我們的祖先在那麼早之前就有多高的世界意識，一般來說，古人所謂的「天下」，其範圍比現在的「中國」還要小很多，而早先的「國」，小點兒的恐怕也就只有現在的一個村子那麼大，像點兒樣的也無非就能摺合成現在的一個縣城，當然更大的也有，時代越往後，國的數量就越少，國的面積就越大，其演變模式可以參考丁春秋煉毒物的那個什麼鼎。

孟子把嘴一撇，不屑道：「我比柯南早兩千多年，他是學我。別打岔，我要著重跟你說的是：別看我老人家學問這麼大、主張這麼多，但歸根到底，天下間的大道理其實就這麼一個……」（夫道一而已矣。）

前面才說大同世界是「天下為公」，其他很多地方也常見「天下」如何如何，正如我們不要以為古人的小康社會就是現代的小康社會，同樣地，我們也不要以為古人的「天下」就是現代意義的「天下」。

怕突然來一夥大漢把自己家給拆遷了？

這一問，可問出了一整套大道理。孔子說：「大道通行的時代和夏、商、周這三代精英執政的時代我都沒能趕上，只能從一些文字記載里了解當時的情況。大道通行的時代，天下是屬於全體人民公有的……」

這段有句話我翻譯得不太準確。原文是「如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康」，我剛剛翻譯成：「如果發現有誰不read.99csw.com遵守禮法，不論他多麼有權有勢，也一定要撤了他……這就是小康社會。」那個「眾以為殃」沒譯出來。

孔子接著說：「在那個『大道之行也，天下為公』的時候，大家選舉那些德才兼備的人來做頭頭。那時候的人啊，很講誠信，互助互愛，所以他們不只是關心自己的妻兒老小，他們會掃乾淨自家的門前雪，同時也關心著別人家的瓦上霜。在這樣的社會裡，老人不愁看不起病，青壯年也不愁失業和下崗，孩子們也不會吃不上飯、上不起學，鰥寡孤獨和殘疾人都由福利機構好好養著，男人都能找到適合自己的工作崗位，女人也都能嫁給如意郎君。如果有人看到地上掉著個錢包，只會擔心這些錢得不到有效利用，卻不一定琢磨著該怎麼把錢包裝到自己兜里；還有些人發愁自己的智力和體力沒得到充分的發揮，這倒不是為了讓自己能多賺錢。大家珍惜物資、熱愛勞動，所作所為全都出自一片大公無私之心，所以呢，為非作歹的念頭自然根本就不會生起，社會上自然也就沒有盜賊。」

現代歷史學家對這兩個概念的解釋是：

我一定得註明出處！這段文字引自白壽彝總主編的《中國通史》修訂本第三卷上冊（上海人民出版社，出版時間我就不查了，好像在第一冊里才寫著）第200頁，這套書的扉頁上寫著「哲學社會科學『六五』期間國家重點項目」，還特別在後邊加了個括弧，註明「十年完成」。所以呢，天地良心，說小康社會「是變公有製為私有制，變軍事民主選舉製為君主世襲制的階級社會」，這話是這套權威版本的《中國通史》里說的，可絕對不是我說的！如果再往上找，那是孔子說的（至少也是漢朝人冒充孔子說的），更不是我說的！誰有意見可千萬別跟我過不去哦！

好了，話說回來，無論九_九_藏_書是《禮記》還是《中國通史》，它們所講的小康社會和我們現代的小康社會的概念是完全不一樣的。這也是讀古書要小心的地方，不要輕易就拿現代詞義來理解古語，這樣的例子前兩本書里不是已經講過很多了嗎？

如果是往上斷句，那就標點為：「如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。」可以翻譯成：「如果有誰不這樣做，即便他是很有權勢的人也要撤了他，大家都把他看做禍害——這就是小康社會。」

有沒有人現在會產生這種疑問：前兩本書里，孟子推崇的聖人有好幾個啊，還有什麼大禹、周文王、周公什麼的，對了，還有那個七十里取天下的商湯，怎麼這會兒就只說堯舜了呢，其他人怎麼就不管了？

孔子緊接著把話題一轉，從古代轉到近現代了，「如今，大道已經消失了，天下成為一個家族的私有財產，人們只關心自己的妻兒老小，對待財富和勞動的態度都是從私利出發，領袖們把財富和權力視為私有財產，世代相傳，還認為這樣做是合乎禮法的。他們為了維護自己的財富和權力，一手用堅甲利兵，一手用禮儀綱常。禮制的作用是給君臣、父子、兄弟、夫妻來正名分，使大家各安其位，不生僭越之心，這所有的一切做法都是為了領袖的個人利益，所以才有機謀產生，所以才有戰爭興起。大禹、商湯王、周文王、周武王、周成王、周公，他們幾位就都是這樣的時代里所誕生出來的傑出人物。這六個人，沒有一個不是謹慎地依據禮法來行事，他們用禮法來表明道義、考察誠信、辨明是非、追求仁愛、講求謙讓，如果發現有誰不遵守禮法，不論他多麼有權有勢，也一定要撤了他。這樣的社會又是一個什麼社會呢？」

徒弟言偃（也就是子游）正陪在老師身邊，見老師嘆氣，就算不關心也得假模假式地關心一句半句九_九_藏_書的，於是就問：「老師您嘆什麼氣呀？」

也真難為了這位未來的滕文公，拿出一般人聽蘭陵笑笑生言必稱西門大官人的勁頭來聽孟老夫子的「言必稱堯舜」。

孟子底氣十足，說：「世子難道還懷疑我老人家的話嗎？嘿！」孟子把頭略低，眼睛里閃過一道耀眼的白光，聲音異常堅毅，「真相只有一個！」

這段是說：當年孔子參加魯國的一次年終祭祀活動，等活動搞完了，孔子溜溜達達的好像不大痛快，還長長地嘆了口氣，估計他是感慨魯國的祭禮不夠完備。

「可是，既然沒有盜賊，為什麼大家還要關好門窗呢？」孔子問了這樣一個深刻的問題，看看誰能回答？

——孔子說：「這就是小康社會。」

這時候的滕文公只是世子，還沒有當上國君呢，有一次他去楚國辦事，途經宋國。孟子正在宋國耗著，這位將來的滕文公在宋國拜訪孟子。孟老師開講大道理，講他的性善理論（我們在「公孫丑篇」里已經領教過了），開口閉口全是「堯舜如何如何」，「堯舜如何如何」。

如果是往下斷句，那就標點為：「如有不由此者，在埶者去。眾以為殃，九九藏書是謂小康。」這樣一來，「眾以為殃」就單成了一句，後面既可以跟逗號，也可以跟句號，這最後八個字翻譯出來就是：「大家都覺得這日子不好過，這就是小康社會。」

——孔子說：「這就是大同世界。」

孟子在前邊說的內容一個是「性善」，一個是「堯舜」（孟子道性善，言必稱堯舜），清代的孟子專家焦循說過，孟子學孔子的學問，歸納起來無非就這麼兩條：「道性善」和「稱堯舜」。這就是說，全部《孟子》七篇，都是圍繞著這兩個基本原則來說的。而這兩點如果再多琢磨琢磨，其實是一枚硬幣的兩面，所以孟老師才說「夫道一而已矣」，天下間的大道理其實就這麼一個。

——解釋一下，這就是所謂「大道之行也，天下為公」，這裏的「為」字很多人讀成四聲，那樣就容易把意思理解錯了，其實是該讀成二聲的。

這個解釋很有道理，如果你不太九九藏書較真，那就接受這個解釋好了。如果稍微較較真的話，會發現「堯舜」和後面的「禹湯文武」等等其實代表著完全不同的兩類社會。這兩類社會雖然距離現在無比久遠，但它們的名頭大家一定都很熟悉：堯舜代表的是「大同世界」，而「禹湯文武」他們代表的則是「小康社會」。

怕查暫住證？

——都不是。孔子的正解是：關好門窗是為了遮風擋雨。所以呢，關門雖然是關門，但插銷是不用安的，防盜門也是不必裝的，可視對講機更是不需要的。這是一個什麼社會呢？難道這就是所謂的「美麗新世界」嗎？

——這就是「大同世界」和「小康社會」的出處。

古人沒有標點，真給我們添麻煩啊！兩種斷句意思都能講通，你看哪個順眼，就採用哪個好了。

什麼才是「大同」，什麼才是「小康」，這話本是孔子說的，見於《禮記》。《禮記》這一段的原文非常漂亮，出了好幾個著名的概念：

為什麼呢？

明白了什麼是「大同」，什麼是「小康」，我們再來回到《孟子》，這就好理解為什麼孟老師會「言必稱堯舜」了吧？大禹是個分水嶺，在他之前，堯舜時代是大同社會，是公有制時代，從大禹以後就變成了私天下了。所以呢，雖然堯舜禹湯文武都是聖人，他們所統治的時代都是儒家所鼓吹的黃金時代，但黃金也有兼金和普通金子之分。嗯，還記得什麼是「兼金」嗎？上本書里才講過的。

世子聽完了大道理，和孟子告辭，還得去楚國辦正事呢。這位世子不愧後來被「私謚」為「文」，當真了得，在楚國辦完了事，沒有直接回國，而是又到宋國找孟子去，來的時候才受了教育，回去的時候還要來一次再教育。

這裏還得澄清一個許多人都容易產生的誤解，那就是古人的「天下」觀念。

孟老師緊接著要舉例子了，咱們先停一停，好好品味一下這個「夫道一而已矣」。