孟子接下來說了一句很重要的話：「我只聽說過中原文明影響邊遠落後地區，可從沒聽說過邊遠落後地區反過來影響中原文明的。」（吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。）

孟子這話是專門針對陳相說的，怎麼個針對法，咱們一會兒再談，首先得說說這句話本身。還得聲明一下：這句話我翻譯得不太準確，因為要解釋清楚什麼是「夏」，什麼是「夷」，這是要花些工夫的。反正大家也能明白是什麼意思，我就不拘泥了。

「有這麼前衛？！」陳相一臉的不相信。

話說回來，孟子這裏說這兩句話，完全是針對陳相個人的。咱們聽聽他下邊怎麼說。

孟子解釋：「一點兒都不前衛！你以為一開始應該是語文、數學啊？那是現代社會的小學生，古代先民可不學這些，學的就是公關課。像什麼父子關係、君臣關係、夫妻關係、老少關係、朋友關係，如何搞好這些人際關係，這可是一門大學問。君臣之間要講的是禮儀，朋友之間講的是誠信，老少之間講的是尊卑有序，不能搞亂了，不能把夫妻關係給用在君臣關係上。堯說過：『要督促他們，糾正他們，幫助他們，使大家都能走上正道。』陳相啊，話又說回來了，聖人為百姓考慮這麼多事，每天都得拿腦白金當飯吃，哪有時間去種地啊？」

先來簡單交代一下背景。西漢原本疆域很小，全靠了漢武帝開疆拓土才成了一個超級大國。漢武帝這時候要發兵去打南方的越國（越國有好幾個，要說清又得很多篇幅，我就從簡了），淮南王劉安寫信勸諫，說這事很不划算，還是不打為上。劉安這封信《漢書》里收錄了，寫得非常漂亮，本該介紹介紹，可實在是太長了。當然，劉安門下有的是文章高手，這信很可能是他授的https://read.99csw.com意，秘書代的筆。所以，劉安「寫」得哪怕再好，但你要誇他，可不能誇什麼「文采斐然」之類的話，那就太不懂事了，要誇只能誇這文章立意好，高屋建瓴、切中時弊，應該收進國史。

我再作個更大胆的猜測：不會有人連饅頭是麵粉做的都不知道吧？

「嗯——」陳相搖頭。

再簡單說說契和皋陶。先說發音，契在這裏可不讀「氣」，而是讀「謝」，皋陶也不讀「高桃」，而是讀「高搖」。契據說是商朝王族的始祖，皋陶則是中國古代第一位法官。

這話的精神後來成為了中國人長久以來的固有心態。這也難怪，自己文明程度高，自然就看不起那些文化程度低的，這也是人之常情。這類例子很多，我想挑一個有意思的來說說，那就是王船山在《讀通鑒論》里對淮南王劉安上書勸諫漢武帝不要南征越國一事而作的評論。王先生就是本著孟子這兩句話的精神，觀點很是特別。

后稷，一般認為這不是個人名，而是官名，掌管農業，大體就是堯那個時候的農業部長。這位部長的名字叫棄，但是大家太愛戴他了，所以後來一說后稷一般都是指他。

——咦，且慢，先暫停一下。孟子是這麼說的嗎？這不是明擺著搞分裂嗎？這不是不拿楚國人當中國人嗎？

后稷最牛的身份是農業發明人，要是沒他，中國人不知道什麼時候才能吃上糧食。孟子這裏說后稷教給大家怎麼去種五穀，什麼是五穀呢？我們都知道一句俗話叫「四體不勤，五穀不分」，是挖苦那些紈絝子弟的。我記得小時候書里一說剝削階級和地主老財就常說他們「四體不勤，五穀不分」，現在請各位想想：到底什麼是五穀，你能九*九*藏*書分得出來嗎？

有細心的人可能已經從孟子這句話里看出了一些端倪。孟子說「陳良，楚產也」，不說「陳良，楚人也」，這很奇怪哦，說人家陳良是楚國「產」的，這是不是有點兒嘲諷的味道？

「呸！」孟子啐了一聲，「你這文盲，什麼都不懂，我說的是PR，就是Public Relations，公共關係學。」

這可是當時的實情，如果就歷史說歷史的話，屈原可得算是偉大的外國詩人。對了，屈原的思想很儒家，郭沫若覺得他沒準兒就受了陳良的教育。要真如此，屈原和陳相還是同門呢，和孟子也論得上一點兒關係。

孟子接著說：「發愁的事人人有。堯發愁的是找不到舜這樣的人才，舜發愁的是找不到禹和皋陶這樣的人才，發愁種不好莊稼的那是農民。」

呵呵，這個問題你要是答不出來，那你就自認是剝削階級、紈絝子弟吧。

孟子接著說：「把錢財分給別人的叫做『惠』，把道理教給別人的叫做『忠』，替天下人物色到優秀人才的叫做『仁』。照我看來，替天下人物色到優秀人才可要比禪讓天下還要難呢。所以孔子才會說：『堯這領導做得真是太偉大了！因為他能夠效法偉大的上天。堯的聖德太牛了，以至於大家都找不到恰當的詞來讚美他！舜也很牛，眾望所歸地坐了天下，卻不貪圖個人享受，也不霸著權力不放。』陳相你好好想想，堯舜他們治理天下難道就不費心嗎？他們只是不把心思花在農活兒上罷了。」

孟子接著給陳相講古：「后稷教百姓種糧食，解決了百姓的溫飽問題。人們能吃飽了，能穿暖了，也都有合適的住房了，可要是不接受教育，那人和禽獸並沒有什麼兩樣。聖人為這個問題很發愁，最後決定派契九九藏書來做教育部長，主管文教工作——對了，陳相，你知道最早的教育課程是什麼嗎？」

「吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。」如果拋開夏和夷這兩個特定概念，把孟子這話放大一些來看，意思無非是：發達地區影響落後地區，而落後地區很難影響發達地區。即便拿到現代，也確實是這麼個道理。

國際上歷來出現過好幾種世界語的方案，到現在全都無疾而終，是英語成了世界語。想起有同胞提出要弘揚中國傳統文化，讓儒家思想發揚光大，看來這得等中國靠著傳統文化成為世界首屈一指的強國之後才會贏得「用夏變夷」的可能啊。

王船山評論此事，說劉安居心叵測，出發點就有問題。——這倒是實情，因為這位淮南王後來謀反來著。王船山認為中國南部理所當然應該被佔領過來，他的理由很奇特：這是地理形勢的必然。中國的地理，北邊被沙漠擋著，西邊被大山擋著，往南走到頭被大海擋著，所以這沙漠、高山、大海圍成一個大圈子，這天然就應該是中國的疆域範圍，如果這個範圍里還有其他的獨立政權，二話不說，拿下！而南方雖然多山，可那些山根本不能和前面所說的沙漠、高山、大海相提並論，根本不能構成實質性的地理障礙。再者說了，在這個大圈子裡面，人們多有往來，相互之間是會發生影響的，然後引用孟子的這句話「吾聞用夏變夷者」，又給這句話發揮了一下：帝王最大的仁和義都在這個「變」里。看，王船山覺得夏「變」夷是理所當然的，而且，把夷也變成夏，這是一項偉大的帝王事業——王船山雖然是個我很佩服的高人，但他這套理論我可不佩服，只是因為他把孟子這句「吾聞用夏變夷者」發揮得太驚世駭俗了，所以拿來給大家開開眼界。當然https://read.99csw.com，如果你贊同他，那是你的自由。

以前的官職基本是世代相傳的，所以這位后稷的子孫也做農業部長，據說推算起來，后稷是周人的始祖，孟子經常念叨的周文王、周武王他們要是往上查查家譜（如果真有的話），最頂頭的就是這位后稷。

這句里的另一個疑點是，孟子說陳良「北學于中國」，這裏的「中國」是什麼意思呢？

「中國」一詞由來很早，從甲骨文看，「國」和「方」有同義，商代稱方，周代稱國。中國有狹義有廣義，狹義指首都，廣義指整個周人的統治區。孟子這裡是用廣義——周人地盤不大，北方有狄族，南方有蠻族，西方有羌族，東方有夷族，這就是所謂的北狄、南蠻、西羌、東夷，楚國就算南蠻。可實際上這東西南北的沒這麼規矩，誰是誰根本沒這麼界限分明，反正外圍全是蠻族就是了。周人自己在中間，所以叫中國。中國這個詞在當時還沒有主權國家的意義，性質上大體相當於我們說「中原地帶」。「公孫丑篇」里見過了一個「中國」，當時說過，那其實是指「國中」，也就是「首都的中心地帶」。

孟子確實就是這麼說的。咱們再看看原文：「陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。」——前文已經說過，楚國和周朝嚴格來講應該是兩個對等的國家，從當時的實際生活來看，中原各諸侯從來不把楚國當自己人，認為楚國人都是外國蠻子，而楚國也不願意受這個窩囊氣，迅速發展，迅速擴張，勢力越大也就越不把周人勢力放在眼裡。而且，楚國後來疆域極其遼闊，和中原文明南北對峙。不少人認為在戰國末期最有可能統一天下的不是秦國而是楚國，那麼，如果當時真是楚國一統天下，嚴格意義上說，華夏政權在那時候就結束了，就被外九_九_藏_書國給滅了，其性質幾乎和蒙元滅南宋、滿清滅大明是一樣的。

我估計有人還不如我呢，恐怕都不知道麵粉是小麥磨出來的。

呵呵，仔細是好的，但這可錯怪了孟老師。「產」這個字和「生」意思大體差不多，我們不是有個常用的詞叫「產生」嗎？李斯那篇著名的《諫逐客書》里說「士不產於秦，而願忠者眾」，就是這個用法。

剛才說了，前文也說了，楚國人在當時是外國人，可是，即便如此，也應該說「北學于周」，或者「北學于魯」似乎才更合情理啊？

陳相嘀咕：「農民怎麼了，將來也會成為社會的主人翁。」

孟子這番話里出現了幾個新面孔，咱們得了解一下。

孟子說：「你的老師陳良本來是楚國的土著，卻傾慕于周公和孔子的學說，於是從南方到北方，來我們中國學習。」

孟子說：「告訴你吧，契一開始開辦的課程是PR。」

孟子在這裏給陳相展示了人類文明的歷程，先吃飽肚子穿暖衣，然後再來抓教育。原文這裏講「飽食、暖衣」可有人覺得眼熟嗎？——我在「梁惠王篇」里講過俞平伯的一個對子：「凶年飢歲，下民無畏之心；飽食暖衣，君子有懷刑之懼。」當時是在說孟子所謂的恆產和恆心的關係問題，這裏講的文明歷程也是在說這個道理的。孟子這番話雖然目的是駁斥陳相「賢者與民並耕而食，饔飧而治」的說法，其實暗含著又把自己那一套「有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」的理論給解釋了一遍。

「什麼？『屁啊』？！孟老師您可是一代宗師，不許說髒話啊！」

到底五穀是哪五穀，有好幾種說法，一般都說「稻粱菽稷麥」，嗯，這五穀要是都擺在我面前，我也分不出來。還別說那幾個比較生僻的，我吃了一輩子面，也不知道小麥長什麼樣。