《樂府補題》，是南宋遺民詞的一個選本，作者都是南宋遺民詞人。選了王沂孫、吳文英、張炎等十四家及佚名一家的詞共三十七首。都是同調同題的唱和之作。其中，有詠蟬的《齊天樂》十首，以王沂孫的這首最為有名。

「病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度。餘音更苦。甚獨抱清商，頓成凄楚。漫想薰風，柳絲千萬縷。」全是身世之感了。「病翼」「枯形」是自傷，「消得斜陽幾度」是自憐。「清商」指蟬聲。「商」屬五音之一，在四季屬秋，「清商」是凄涼之聲。「頓成凄苦」是傷目前，「想薰風」是憶往昔。整首詞，感物傷懷，物我交融，極為凄婉悲涼。

「鏡暗妝殘，為誰嬌鬢九九藏書尚如許」，寫蟬鬢。晉崔豹《古今注·雜注》：「魏文帝宮人絕所寵者，有莫瓊樹……乃制蟬鬢。縹緲如蟬翼，故曰蟬鬢。」這種裝束在唐、宋時期也很流行。據周密《癸辛雜識》記載，宋皇陵被發掘后，一村翁于孟后陵得一髻，髮長六尺余，其色紺碧，其上尚簪有短金釵，宛如生前。「鏡暗妝殘，為誰嬌鬢尚如許」，大概也有由孟后髮髻引起的聯想。

有方士對漢武帝說，如果造一個很高的承露盤承接天露，用它來和玉屑飲用，可以長生不老。元鼎二年（前115）春，漢武帝「起柏梁台，作承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之，上有仙人掌，以承露」（《資治read.99csw.com通鑒》卷二十）。後來毀於天火，又在建章宮重造了承露盤。

不知道是魏明帝也想用它來承接甘露和玉屑服食，還是想把它作為勝利的象徵，景初元年（237），下令把金銅仙人拆離漢宮，運往洛陽，后因「重不可致」，而被留在霸城。習鑿齒《漢晉春秋》說：「帝徙盤，盤拆，聲聞數十里，金狄（即銅人）或泣，因留霸城。」

王沂孫這首詞，見於他的《花間集》，又見於《樂府補題》。

「嘆移盤去遠，難貯零露」，是什麼意思？古人不知道蟬是靠長嘴吸樹汁，認為它是餐風飲露的。所以這裏才和金銅仙人的故事聯起來了。但是，王沂孫在這裏也是有故宮黍離之感ｒｅａｄ.９9csｗ•cｏm的。

這是一首很有名的詠物詞，但是，讀起來和北宋以及南宋前期的詞有很大不同。直白地說，不太好懂。

「一襟余恨宮魂斷，年年翠陰庭樹」，用的是齊后含冤而死，魂變為蟬的典故。馬縞《中華古今注》：「昔齊后忿而死，屍變為蟬，登庭樹嘒唳而鳴，王悔恨。故世名蟬為齊女焉。」詞一開頭說的「宮魂」就是此事。「乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴」，「咽涼柯」，「移暗葉」，是對「年年翠陰庭樹」的九九藏書具體描寫。「重把離愁深訴」，承上面的「宮魂余恨」，是不是對皇陵被掘有些影射呢？「佩瑤」，即佩玉，古人掛身上，走動的時候碰撞有聲。佩瑤、玉箏都形容蟬的鳴聲。

這些詞皆為元僧楊璉真伽發掘六陵而作。

下片一開始引漢武帝金銅仙人承露盤的事。

南宋一共一百五十二年，歷九帝。浙江紹興留下了自高宗到度宗的六座皇陵。1277年，元世祖忽必烈委派僧人楊璉真伽為江南釋教總攝。元兵入會稽（今浙江紹興），九-九-藏-書楊璉真伽發掘宋帝六陵，斷殘肢體，劫掠珍寶，大施暴虐。於是一些尚懷遺民之慟的文人，結為詞社，托物寄情，分詠蓮、蟬、龍涎香等物，以志其家國淪亡之悲。所以朱彝尊《樂府補題跋》說：「誦其詞可以觀志意所存。雖有山林友朋之娛，而身世之感，別有凄然言外者。其騷人《桔頌》之遺音乎？」

王沂孫是南宋末年的人，入元以後，算是南宋遺民。南宋後期，騷雅派詞人把詞越做越講究，越做越典雅，但是也越來越遠離詞來自民間的傳統和本色，變成文人雅士小範圍圈子裡孤芳自賞的東西。另一方面，國事日非，元兵肆虐，說話寫文章不得不小心一些，含蓄一些，也造成了這一時期許多詞人的詞較為晦澀難懂。