「食無求飽，居無求安」，是安貧。

「諸」，猶之。

注：〔１〕闊人難守其財。子貢很闊，但古人說，他的兒子端沐叔是個大敗家子（《列子·楊朱》）。

１.２有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（歟）！」這一章，是講孝弟為立身之本。其實，何止是立身之本，孔子認為，也是立國之本，在家當孝子和在朝當忠臣是一個道理。孝順爸爸，就會服從領導，服從領導就不會犯上，不會犯上就不會作亂，不會作亂，天下就太平了。這是孔子的邏輯。「有子」，是孔門的再傳弟子尊稱有若。有子名若，字子有，他與卜商、言偃、顓孫師和曾參是一輩，都是孔門三期的學生。有若不但人老實，道德好，老師喜歡，還長得酷似孔子，孔子死後，沒有偶像，卜商、言偃、顓孫師以有若為屍（扮演死者的活人，多由直系子孫為之），公推他代孔子，受弟子朝拜。這件事，曾參不服氣，說他有什麼資格代表孔子。端沐賜樹孔子為聖人，有若是參加者。「孝弟」是古代家庭倫理的核心概念。「孝」是子事父，「弟」（同悌）是弟事兄，完全是男本位。孝字，從子從老省，和考、老等字有關。老字象彎腰駝背的老人，加根拐杖就是考字。古人把爸爸叫考，當兒子的要孝順爸爸。愛老、敬老、養老，這叫孝。孔子敬老，不光敬老頭、老太太，他對一切古老的東西都心存敬意。兄是哥哥，哥哥中的大哥，是爸爸的合法繼承人，未來的大家長，也很重要。當弟弟的，在家要尊重哥哥，侍奉哥哥，特別是大哥，這叫弟。「孝弟也者，其為仁之本與（歟）」，楊伯峻指出，《管子?戒》「孝弟者，仁之祖也」和這句話是同樣的意思。

１.１１子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」「父在，觀其志；父沒，觀其行」，孔子認為，當兒子的是不是有孝心，要分兩段來考驗。爸爸活著，要看他怎麼想；爸爸死了，要看他怎麼做。這麼講的道理是什麼？主要是爸爸活著，一切都得聽爸爸的，什麼都不能幹。只能想，不能幹。要干，必須等爸爸死了，而且剛死還不行，孝子要服三年之喪，服喪期間，不能違反爸爸，另外搞一套。這跟美國的孩子不一樣。美國孩子，一過１６歲，當爹當媽的就管不了，什麼「無改於父之道」，說改就改。

〔２〕《老子》第五章說，「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，如果天地、聖人都不仁，周圍的人也都不仁，你還能拿自己當人，也拿別人當人嗎？王朔有一句名言，「別拿我當人」。在他看來，別人疼不疼、愛不愛，不重要，重要的是，別太拿自己當回事。自己不拿自己當回事，反而會立於不敗之地，用他的另一句話講，就是「無知者無畏」。自嘲也是生存策略。

看來，孔子講節約，是心疼有錢有勢有身份的人。沒有身份的人，只是使喚的時候要掌握好季節，掌握好節令。（如何治大國）１.６子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁（人）。行有餘力，則以學文。」「弟子」，指鄉里的子弟或學生，古代的師生關係是仿父子關係，學生把老師當爸爸，老師把學生當兒子，「一日為師，終身為父」，所以有「師父」一類叫法。師父的師父，是「祖師爺」。後世，師道尊嚴，一直保留著這一傳統。當老師的要給學生找工作，得意門生，連媳婦都包辦，當學生的也要盡弟子之勞，弘揚師教，捍衛師說，光大師門，義不容辭，就像我生活過的農村，當爹的要給兒子蓋房娶妻，當兒的要給老人擔水拾柴、準備棺材。現如今的學校，有培養子弟兵說，術語叫「組建學術梯隊」，裏面就有這種父慈子孝。北大門戶深，老師是大樹。我從社科院到北大，對此深有體會。師道尊嚴要講，但這種關係不好。老師不是爸爸，學生不是兒子。「謹」，是寡言。「泛愛眾而親仁」，「眾」指民，「仁」讀人。「行有餘力，則以學文」，「行」是動詞，這裏指行事為人，它是踐行道德，而不是道德本身。「行」是相對於「學」。道德好了，還有餘力，幹什麼？孔子說，「學文」。「文」是什麼？是文化，特別是與禮樂有關的人文學術，古人也叫「文學」。道德是質，禮樂是文。文、質是相輔而行。孔門讀書，是學禮樂。禮樂是文化，不是公文檔案，不是程文墨卷，更不是風花雪月、娛情寫物的詩文。〔1〕古人不像後人，靠文章名世，靠文章傳世，看重寫下來的東西。孔子強調，提高道德修養之後，還要提高文化修養。第一，別當壞蛋。第二，別當笨蛋。即先當好人，再當知書達理的人。（行有餘力，則以學文）注：〔1〕古代小學是以認字識數為主，但大學是學禮樂，最終是學禮樂。文，不是文字，而是文化，培養士君子的文化。

這段話，有點繞，如何標點是問題。

「恭近於禮，遠恥辱也」，恭是臉色謙恭，說話客氣。客氣當然好，但過分的客氣，其實是肉麻，難免自取其辱，只有節之以禮，才能遠恥辱。

「敏於ｒｅad•9９cｓｗ•cｏm事而慎於言」，是幹事勤快，說話謹慎。

「夫子至於是邦也」，「夫子」，指孔子；「是邦」，是某個國家。這裏的「是邦」是哪一邦，估計是孔子晚年周遊列國到過的某一個國家。因為子貢比孔子小３１歲，孔子早年適周、適齊時，他還是５歲以下的小孩，不可能和子禽討論這類問題。孔子周遊列國時，他24—37歲。此外，孔子沒有出過國。

對錢，子貢的態度是：窮，不低聲下氣，巴結闊人；闊，不趾高氣揚，欺負窮人。孔子贊同他的態度，但補充說，更好的態度是，窮要開心，闊要好禮（怎麼叫好禮？不知道，沒準是當慈善家吧），即在貧富問題上，該怎麼樣比不怎麼樣更重要，自己該怎麼樣比對別人怎麼樣更重要。子貢引《詩》為喻，問孔子說，「如切如磋，如琢如磨」就是這個意思嗎？他想說，砥礪德行，就像工匠加工骨、牙（象牙）、玉、石，也是精益求精呀。孔子認為，他的理解很對，我跟他講窮開心，闊好禮，就是這個意思。「往」是第一步，「來」是第二步。孔子教學，最重啟發，他喜歡的是舉一反三的學生，所以跟子貢說，從此我可以和你討論《詩》了，你有這個資格了。

錢對人是個大考驗。守道過日子，難免餓肚子。當君子，就要準備挨餓———不當官，吃什麼？總不能種地。孔子可不主張自食其力。他論貧富，著眼點是貧。孔子說，枕著胳膊喝涼水，樂在其中；富，往往是不義之財，「於我如浮雲」（《述而》７.１６）。

三大毛病，領導、同事、朋友、老師，誰都敢糊弄，這些都是很不道德的事。我們中國人，特愛糊弄，連鬼神都敢糊弄，何況人乎？在守信守時這一點上，中國不如西方。西方也不都是好人，但耍心眼兒，抖機靈，逮空子就鑽，偷奸耍滑，平均水平，絕對趕不上中國。〔１〕道德的供求規律是，生活中越缺什麼，它才越吆喝什麼。春秋戰國，大講忠信，正是因為沒有忠信（戰國「忠信」印最多）。故《老子》第三十八章說，「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也」（本書引用《老子》都是根據馬王堆帛書本，下不再說明）。宋以來，大講關（關公）、岳（岳飛），也是因為漢奸太多。這裏的「三省」很有名，比如陳省身、于省吾，就是據此取名。我們要注意，學《論語》從哪兒學起，「三省吾身」，省是反省，身是自己。我們與其指東道西，給人家當老師，還不如先反省一下自己。（與其指東道西，不如反省自己）注：〔１〕有人說，歐美人，對他們不願接受的事，一般會直截了當說出來；日本人呢，可能不好意思，要扭捏一陣兒；只有中國人，答應得乾脆，也忘得快，不是真忘，而是成心逗你玩。當然，外國人也不是鐵板一塊，比如守時守信，大家的印象，德國人、日本人比較守，法國人、義大利人不太守。

「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美」，這是一層。有子的意思是說，禮的功用主要是調和，先王之道是以和諧為美，即俗話說的「和為貴」。

古有追謚，今有追稱。現在時興評獎，據說能評出很多幹勁兒來。有一次，我們學校評獎，死人也參評。這種獎，可以叫「慎終追遠獎」。（慎終追遠，民德歸厚）

「子貢」，端沐賜的字。端沐賜，古書亦作端木賜。子貢，古書亦作「子贛」，漢石經和楚簡也這樣寫，「子贛」才是本來面貌，「子貢」反而是簡化。他是孔門二期的學生，孔門十哲之一，長於言語，擅長應對賓客，搞公關、搞外交。孔子死後，子貢威望最高，孔子當聖人，是他的功勞。

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

知識分子最好名，特別是虛名。能夠看破名的，幾乎沒有。孔子強調，不怕別人不了解自己，怕的是自己不了解別人；不怕別人不了解自己，就怕自己沒本事。

巧言令色是假，孔子深惡痛絕，但真也不一定討他喜歡。嘴上沒把門的人，情緒激動的人，如仲由，心直口快，和巧言令色有區別，孔子也不喜歡。他更喜歡的是不說話或少說話的人——悶葫蘆式的人。「巧言」的反面是「訥」，「訥」是言語遲鈍，話都說不利索；「令色」的反面是「木」，「木」是面無表情，好像木頭疙瘩。他喜歡的是木訥之人，認為木訥之人才近於仁（《子路》１３.２７）。（巧言令色，孔子最討厭）

「慎終」，是對待死亡要慎。

「其諸」，是表示不肯定的語氣，意如「恐怕」。（孔子怎樣做調查研究）

「就有道而正焉」，是向有道德學問的人求教。（什麼叫好學）

禮是處理差別的，通過差別，建立秩序，秩序就是和。和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等只是理想，古人叫「大同」（《禮記?禮運》）。孔子也夢想大同，但他知道，禮是大同講不成了才講。所以他講「君子和而不同」（《子路》１３.２３）。和諧社會是小康，不是大同。

「三年無改於父之道」，「三年」是服喪三年，並非虛指。孔子的話，放在當時，也許挺hｔｔｐｓ://ｒeaｄ•９9ｃsw.ｃoｍ合適，簡直天經地義，但１９１９年後，特別是現在，怎麼聽著怎麼彆扭。楊伯峻已經注意到這種閱讀障礙，他說，道多半是指正面的東西，「三年無改於父之道」的「道」，其實是指爸爸的「合理部分」。但合理的，三年不許改，三年以後就可以改嗎？我們要改的，難道不是爸爸的「不合理部分」，反而是他的「合理部分」嗎？我猜，孔子的邏輯，說爸爸不合理，本身就不合理。爸爸還有什麼不合理？「父之道」就是老子說了算，老子的話就是道。「五四」以來，大家常罵這一段。臣子替昏君盡忠，是愚忠；這樣做，是愚孝。我們生活在今天，對爸爸的看法不一樣，人們要問，爸爸如果是壞蛋，殺人放火，兒子是不是也不改其道。當然，我們可以假定，爸爸是好人；或寧願相信，爸爸是好人。但世間的爸爸不一定都是好人，好人也不一定是爸爸。這是明擺著的事。我還記得，「文革」時期，很多人因為害怕，寫大字報，用非常難聽的字眼辱罵自己的父母，甚至帶「革命」群眾抄自己的家。這樣做，太過分。父母就是父母，是好是壞，也是你的父母，這也是明擺著的事。（三年無改於父之道）

「小大由之」，是總結上文。這裏的「由之」是順道而行的意思。《泰伯》８.９：「民可使由之，不可使知之」，「由之」也是這個意思。上文說，禮是為了和，和最重要，所以小事大事都要依照和的原則來辦。

下篇，孔子說，孝敬父母是一輩子，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」（《為政》２.５），「葬之以禮」就是「慎終」，「祭之以禮」就是「追遠」。

１.１５子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與（歟）？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

孔子說，「君子去仁，惡乎成名」（《里仁》４.５），「君子疾沒世而名不稱焉」（《衛靈公》１５.２０），對名，他還是非常在乎。他說不在乎，幹嗎還感嘆，「莫我知也夫」，「知我者其天乎」（《憲問》１４.３５），說除了老天，沒人了解他。孔子在衛擊磬，荷蕢而過孔氏之門者也聽出來了，他是為「莫己知也」發愁（《憲問》１４.３９）。他的內心，其實很孤獨。（孔子真的不在乎名嗎）

１.１２有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

他要真不在乎，確實了不起。

「身」，不是身體，而是自己。這裏講的三條，都是屬於自律，不是太高的要求。道德有高尚道德，有一般道德，還有作為道德底線的起碼要求。高尚道德，常人做不到，或很難做到，做到了令人佩服，做不到也無可指責。在道德問題上，與其「高大全」，到處講用，舉國若狂，還不如勸大家盡職守責，少干點壞事。人為拔高，適得其反，北京話叫矯情。比如見義勇為，談何容易。一幫歹徒，有槍有刀，手無寸鐵，干黃枯瘦，無拳無勇，怎麼挺身而出？警察的責任，交普通人去擔，就過了。我看，一般道德、起碼的道德，比這更重要。「忠」，和「中」、「衷」等字有關。什麼叫「忠」？古人拆字為解，有「中心為忠」之訓。簡單說，就是替人謀事，要真心真意、全心全意，絕不糊弄人。現在，我們的很多同胞，滿嘴抹蜜，甭說盡心儘力，錢花光，事沒幹，人都跑了，這就是「為人謀而不忠」。「信」，從言，和說話有關，古人拆字為解，有「人言不欺」之訓。簡單說，就是說話算話，恪守諾言，講信用。現在的中國人，說話不算話，爽約遲到，和玩兒似的，事前亂許願，事後亂道歉（甚至不道歉），一點不臉紅，這就是「與朋友交而不信」。還有一條，「傳不習」，這條更簡單，就是老師講了，回去不複習，當學生的，糊弄老師。

商周社會，好比一個大村子，裏面有宗族祠堂，王就是族長，定下家規家法，管這個村子，協調村裡的各種關係，長幼尊卑，井然有序，這就是和。人是生下來就不自由，也不平等，和盧梭的說法相反。禮，最重要的用途，就是和稀泥，想方設法，把不平等控制在合理的範圍內，不至鬧出亂子。禮和德不同，不是個人修養，而是習慣和傳統，約束人的行為規範。（禮之用，和為貴）

但可惜的是，全國老百姓，只知關老爺，不知子貢為何許人也。

我的玩笑就是來源於蘇東坡的疑問。這裏，我提到楊伯峻先生的譯文。他的翻譯，見於他的《論語譯註》舊版（北京：中華書局，１９５８年６月第一版）。在這個版本中，他有意調停舊說。他說，「古今人對這一句發生不少懷疑，因而有一些解釋。譯文加『主動地』三字來說明它」。我猜，楊先生的意思是說，古人特自尊，好面子，不如己者如果找上門，還可以交朋友，但決不能主動去交（６頁）。可是，後來的本子（１９８０年１２月第read.99csw.com二版）改了，譯文是「不要跟不如自己的人交朋友」（６頁）。楊先生說，「譯文只就字面譯出」，「主動地」三字沒有了。看來，楊先生也覺得加字不妥。元陳天祥有一種解釋，說「如」乃「似」義，而不是「勝」，「不如己」是說對方和我不對等，人分不如己、如己、勝己三等，勝己者當師之，如己者當友之，不如己者既不是師也不是友，所以無法交朋友（《四書辨疑》）。這也是保護孔老夫子。他說孔子分不清師、友和不可交者，他替孔子分。這句話很簡單，但解釋起來，卻一套一套，真讓我們其樂無窮。（交友也講經濟學）注：〔１〕魯迅《雜憶》：「孔老先生說過：『毋友不如己者。』這樣的勢利眼睛，現在的世界上還多得很。」收入《墳》，《魯迅全集》第１卷，北京：人民文學出版社，1956年，321頁。

１.７子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」「子夏」，卜商的字。他是孔門三期的學生，孔門十哲之一，長於文學。「賢賢易色」，前一個「賢」字是動詞，即以賢為賢，尊重賢人，推崇賢人。前人對「易」字有三種理解，代替、改易、輕視。我認為，第一說最好，第三說最壞。「賢賢易色」就是孔子兩次提到的「好德如好色」（《子罕》９.１８、《衛靈公》１５.１３）。它的意思是，要像「好色」一樣「好德」。可見色是可以好的。色是性感的外貌，主要指女人在男人眼中的性感外貌，即女色。男色不太有人提。喜歡漂亮女人，沒什麼不對。不對的是心裏好之，嘴上又賤之，說什麼「兄弟如手足，妻子如衣裳」，不拿妻子當衣裳，就是重色輕友。用「好德」代替「好色」，不是戒色，而是像男人好女人那麼來勁兒，有內在衝動，情不能已。女人又不是什麼壞東西，非戒不可。子夏移好色之心以好賢，完全符合老師的教導。（以德代色）１.８子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」「重」是老成持重的重，北京話說，端著點。人不端著點，就「不威」，看上去，沒有威風凜凜的那麼股勁兒。這和學習有啥關係？我想，孔子說的「學」，不光是讀書，更重要的，還是修行習禮學道德。修行習禮學道德，目標之一，就是有君子風度，如果沒有君子風度，莊重不足，輕浮有餘，當然說明，他沒學到家，「學」自然「不固」。這一章的后三句，也見於《子罕》９.２５，「無」作「毋」，「過則」作「過者」。「主忠信」，就是謀事必忠，說話算話，上面已經談到。「無友不如己者，過則勿憚改」，不要跟不如自己的人交朋友，犯了錯誤不要害怕改正。「無友不如己者」，是此篇的大問題。因為從字面理解，原文是說，你千萬別跟不如你的人交朋友。魯迅說，這是勢利眼。〔１〕孔子怎麼這麼牛？不可能吧？很多人都認為，這有損孔子的形象，所以曲說很多。他們說，這話的本意不是這個意思，完全相反，「無友不如己者」，其實是說，沒有哪個朋友不如你，個個都有長處，全值得你學習，不但沒有一點驕傲，還透著滿肚子的謙虛。比如南懷瑾、李澤厚，他們就這樣解釋。

「因不失其親，亦可宗也」，「因」讀為姻。古代社會，最重血緣關係，血緣關係就是「宗」。其次是婚姻關係，婚姻關係就是「因」。前者也叫內親、內宗，後者也叫外親、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅家，雖然比不上爺爺家，但如果不失親近，也等於宗。（君子只守大信）

「子禽」，陳亢的字。他在《論語》中出現過３次，除此章，還見於《季氏》１６.３和《子張》１９.２５。《季氏》１６.３是問于孔鯉（孔子的兒子），此章和《子張》１９.２５是問于子貢。《史記?仲尼弟子列傳》沒有單獨的陳亢傳，而是把陳亢附述于子貢之下，根據就是《論語》。《論語》三見，兩次都是向子貢請教，學者懷疑，他是子貢的學生。孔子的學生，有些是學生的學生。

後面這種解釋，對保護孔子的形象很有利，可惜並不對。劉寶楠、程樹德從古書中找到幾段話，完全可以證明，孔子的說法，其實很有根據，它原來的意思，就是怕跟不如己者交朋友：故周公旦曰：「不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。」惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。（《呂氏春秋?觀世》）故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，須己而植也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之僨也，亦無日矣。（《中論?貴驗》。《群書治要》卷五六引，「須己而植也」作「須己慎者也」）假子曰：「夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比于善者，自進之階。比于惡者，自退之原也，且《詩》不云乎？」（《韓詩外傳》卷七。《說苑?雜言》有類似的話，「假子」作「南瑕子」）交朋友，怎麼才划算？漢代有一種傳說，「丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者rｅaｄ.９９ｃｓｗ•com處，賜也好說（悅）不如己者」（《說苑?雜言》）。子夏愛跟比自己強的人交朋友，每天都長進；子貢愛跟不如己者相處，每天都退步。看來子夏才深得老師的真傳，最划算；子貢是偏離了老師的教導，最吃虧。孔子的意思，其實很清楚，用不著拐彎抹角。他老人家說，要向道德高、本事大的人學習，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」（《里仁》４.１７），這沒什麼不對。問題只是在於，「友」是一種對等概念，而人的賢與不肖卻千差萬別，至少有勝己、如己、不如己三大類，如果不如己者不配交朋友，那勝己者也不應該和你交朋友，順推行，反推不行。

１.４曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」「曾子」，是孔門的再傳弟子尊稱曾參。曾參，字子輿，是有名的道德先生。孔子死後，卜商等人推有若代孔子，受弟子拜，他不服氣。孔門十哲無曾子，但宋儒立道統，把他捧得極高，明代封曾子為「復聖」，曾子的名氣，反而比有若大，甚至超過顏回。這是宋儒的創造。

１.５子曰：「道（導）千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」「道」，領導也。「千乘之國」，是大國。春秋大國，一般都有上千輛戰車，魯國不太大，也是「千乘之國」。「國」，是避漢高祖諱改字，本來應作「邦」。「敬事」，猶今語敬業，是忠於職守、恪盡職守的意思。東周以來，大家特愛講這兩個字，「思言」、「敬事」和「忠信」，都是戰國箴語印所常見。古書中的「人」和「民」，含義接近，但有區別。楊伯峻、趙紀彬說，古書中的「人」有廣狹二義，廣義的「人」指一切人，狹義的「人」只指士大夫以上各階層的人，「民」指下層大眾，也叫「百姓」。最後兩句，「愛人」與「使民」相對，「愛人」的「人」是用狹義。

「仁」是孔子思想中最核心的概念。它的基本含義，孔子說，是「愛人」（《顏淵》１２.２２）。清代學者阮元專門討論過《論語》中的「仁」字（《揅經室集?〈論語〉論仁論》）。《論》中到底有多少「仁」字，他說是１０５個，其實是１０９個。「仁」是什麼意思？我用最簡單的話講，就是拿人當人。首先是拿自己當人，其次是拿別人當人。拿人不當人，是不仁。〔１〕拿人當人，不容易。人有工具性，上班當工具，下班當人，一半一半，就不錯了。完全不當人，也是常有的事。〔２〕中國早期國家，是宗法制小國，當時人說的「國家」（本來叫「邦家」，邦改國，是避漢高祖諱）是個合成詞，國是以家為基礎，家是以男性和男性繼承人為主心骨，一是爸爸，二是大哥。當時的道理，只要把爸爸孝敬好了，把大哥伺候好了，家就和了，家和，就萬事興了。以家治國是孔子的核心思想，一種帶有復古色彩的保守思想。當時，國家是以血親、姻親和擬親的關係為紐帶，以之分衍、連綴和維繫，屬於框架性的東西，國是裝在家裡面，裝在天子的家裡面，諸侯都是親戚。秦漢以降，宗法制度被破壞，家還在，但只是國家之下有如細胞的東西，家是小家，不是大家，國不能裝在家裡。漢以來講孝弟，和先秦不一樣。〔３〕（孝弟是仁之本）注：〔１〕仁，是人字加兩道短橫，許慎說，此字從人二（《說文?人部》），前人多以為是人與人偶、人與人親的意思。戰國時期，秦系文字的仁字是這麼寫，楚系文字的仁字是從心身聲。這個字的兩道短橫，應是為了區別於人字，有如重文。孔子以「愛人」為說，是以仁為動詞，就像下文的「賢賢」（１.７），是人（動詞）其人（名詞）的意思。

子貢引用的《詩》，出自《衛風?淇奧》。「如切如磋」，是加工骨、牙（象牙）類的製品，「如琢如磨」是加工玉、石類的製品。（窮開心，富好禮）

孔子不跟不如自己的人交朋友，這是古代的聰明人早就想到的，現在的聰明人也一樣想得到。咱們設身處地替他考慮一下，他的想法倒也簡單，主要是怕吃虧受累。現在的星呀腕呀，都特需要崇拜者，粉絲越多越好，港台說法，是人氣旺。但每手必握，噓寒問暖，每信必回，耐心解答，累不累？名人也有名人的苦惱。孔子的時代，倒沒這麼累，但吃虧是肯定的。和不如己者交朋友，光讓人家跟你學，自己什麼也學不到，時間長了，肯定退步。這就像職業棋手陪業餘棋手下棋，下著下著，自己都業餘了。我的經驗之談是，千萬別把自己當名人，群眾來信，一律不回（回是例外）。可是這話，我講可以，孔子講不行。孔子的錯誤，是他把這種話都講出來了。因為你要這麼講，人家就要問了，如果大學校長只跟教育部長交朋友，教育部長也這麼想，你不是也交不成朋友嗎？比如南懷瑾就是這麼打比方。當然，他是絕不相信孔子有這種壞思想，他認為，這是理解歪了。其實，對孔子的說法，蘇東坡正是這樣提問題。他說，「如必勝己而後友，則勝己者亦不與吾友矣」。這種問題，挺刁，但有合理性。我在一篇雜文中說，「同『不如己者』交朋友，壞處多，一是吃虧，朱熹說『不如己，則無益而有損』；二是丟面子，古人說，『禮聞來學，不聞往交』。楊伯峻先生覺得孔子不會這麼九-九-藏-書牛，故將此句譯為『不要〔主動地〕向不及自己的人去交朋友』（《論語譯註》，中華書局，１９５８年），不交也罷。但只同比自己強的人交朋友恐怕也有問題，因為如果那強者也像他一樣拿糖和端譜，他的做不成『友』也是明擺著的事。更何況聖人是『絕頂聰明』的人，在他上面已經沒有人了」。

孔子跟子貢論貧富，是找對了人，因為子貢和其他學生不一樣，他們多是寒門，不足論貧富。子貢有錢，孔子周遊列國，有人猜測，就是由他贊助。有錢，才能看透錢。但有多少才看得透，不知道，恐怕因人而異。反正沒錢，往往看不透，見錢眼紅，窮凶極惡，一點辦法都沒有。歷史上，農民造反，到頭來總是失敗，多半都栽在這上頭。

上文說，「人不知而不慍，不亦君子乎」（１.１），也是這個意思。後面，還有三處，也是講這類想法。如「不患莫己知，求為可知也」（《里仁》４.１４），「不患人之不己知，患其不能也」（《憲問》１４.３０），「君子病無能焉，不病人之不己知也」（《衛靈公》１５.１９），都是孔子的話。

〔3〕後人只知事君為忠，忠孝不兩全，寧肯舍孝。孔子不這麼講。參看郭店楚簡《語叢三》。

「必聞其政」，其實是必問其政。孔子喜歡調查研究，如「子入太廟，每事問」（《八佾》３.１５）。聞、問同源，古文字，早先只有從耳從昏的聞字，沒有專表問答的問字。聞是雙重含義，他要打聽的事，既可以是聽來的，也可以是問來的。後來為了區別主動和被動，才另外造了個問字。這裏的「聞」，到底是問還是聞，正是子禽所問。「求之」是問，「與之」是聞。子貢的回答是，孔子的消息，是靠「溫、良、恭、儉、讓」得來的，他和一般人問話的方式不一樣，非常謙虛，非常和氣，人家樂意跟他講，說是打聽，其實也可以說，是別人主動告訴他的。

１.１３有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

「信近於義，言可復也」，「復」的意思是踐行諾言，這種用法的「復」，也見於《左傳》僖公九年、哀公十六年。自己說了的話，就一定要做到，這是信。但信有大信和小信。孔子認為，只有近於義的信才是大信，必須踐行；不關義的信是小信，可以破例。他說，「言必信，行必果，硜硜然小人哉」（《子路》１３.２０），「君子貞而不諒」（《衛靈公》１５.３７）。在他看來，言必信，行必果，死心眼，尾生之信，是小人的信，不足取。孟子說，「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在」（《孟子?離婁下》），「大人」是君子，君子有特權，只講大信就夠了，小信可以打折扣。可見同一種道德，有兩種標準。人類社會，只要不平等，就有雙重標準，人和動物，就是雙重標準。

「追遠」，孔注有「祭盡其敬」的解釋，「追」和祭祀有關，但「追」字本身卻不是祭祀的意思，而是追隨、緬懷的意思。西周金文常有「追孝於前文人」等語，「前文人」都是自己家的死人，八輩兒的祖宗，就是死了，我也跟在後面孝敬他。這裏的「追」也是這個意思。古人不但尊老，還敬死人，不但敬剛死的人，還敬死了很久、離自己很遠的人。此愛綿綿無絕期，今人比不了。

１.１４子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

「有所不行」，是另一層意思，和前面相反。前面說，小事大事都要依和而行，這是基本原則，通常要這麼辦。這裡是說，情況也有例外。什麼是例外？我在這句話的下面點了冒號，冒號的下面是說明。它的意思是說，和當然很好，但也不能太過分，為和而和；即使是和，不以禮節之，也不可行。

不過，我們千萬不要以為，他老人家真不在乎別人怎麼看。他的話，有掩飾心理，越說不在乎，其實就是越在乎。

「巧言令色」，孔子最討厭。孔子認為，這種人最缺乏「仁」。「巧言」，言是言語。巧舌如簧、能說會道、善於用言辭討別人喜歡，孔子叫「佞」。孔子對「佞」是罵不絕口（後面多次提到）。「令色」，色是臉色（古人叫顏色）、外表的樣子。我們不要以為，只有女人才會以色相動人，男人也有深通此道者。他們擠眉弄眼，打躬作揖，很會調動自己的面部表情和肢體語言。巧言令色的人是擅長拍馬逢迎的人。

子貢是買賣人，孔門最闊的學生。司馬遷講古代大商人，子貢是其中之一，「七十子之徒，賜最饒益」（《史記?貨殖列傳》）。現在時興講儒商。企業家，不僅會做買賣，還有文化、道德，多好。難怪有學生說，要做學術界里最有錢的人和有錢人里最有學問的人。如果說，真有儒商，子貢就是祖師爺。〔１〕

１.９曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

１.１０子禽問于子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與（歟）？抑與之與（歟）？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與（歟）！」

１.３子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

這六句話，「信近於義」、「恭近於禮」、「因不失其親」，都是條件句。