《楚辭?離騷》「思九州之博大兮」，「思」作「」，王逸注說，「，古文思，亦作思」，也是證明。周原甲骨上的這個字，學者或隸定為「囟」，或讀為「斯」，不妥。

２.３子曰：「道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。」「道（導）之以政，齊之以刑」，是以法治國。「政」是政令，「刑」是刑罰。按福柯的說法，就是訓練和懲罰。它是按馴養牛馬那樣來管理社會：聽話，給草吃；不聽話，拿鞭子抽。孔子認為，這些手段，不能從根本上解決問題。它會把老百姓弄得「免而無恥」，政刑雖在，但心存僥倖，能躲就躲，能逃就逃，把不守規矩當自由，一點羞恥心都沒有。「道（導）之以德，齊之以禮」，和「道（導）之以政，齊之以刑」不一樣，它是以德治國。「德」是自律，自己有道德標準在心裏管著自己；「禮」是他律，對人的行為和相互關係有種種規定，比如摩西十誡的十誡、豬八戒的八戒、孔子的「非禮勿」（《顏淵》１２.１）就是這種約束。這種考慮，古人很普遍，比如柏拉圖的《理想國》，他心目中的頭等國家，也是以德治國，政刑無所用之。但後來，他明白了，現實世界，還得交法律管。「有恥且格」，「有恥」是有羞恥感，有內心約束，和「無恥」相反；「格」是嚴格遵守規定，外面有規矩管著，和「免」相反。孔子是道德中心主義。他認為，社會應以親情作核心，沒有小，焉有大，似乎read.99csw.com有理。但德禮是小道理，政刑是大道理，小道理管大道理，這是說反了。政刑有政刑之弊，孔子的批評有一定道理，但德禮也非萬能，以德治國真管用，就不會有禮壞樂崩。春秋戰國是禮壞樂崩。禮壞樂崩，結果是政刑繁苛。秦代政刑繁苛，結果是陳勝、吳廣起義，項羽、劉邦造反。秦政之失，是只講硬道理，不講軟道理，硬梆梆、赤|裸裸。漢代尊孔，不是放棄硬道理，而是除了硬道理，也講軟道理，懂得如何用軟道理包裝硬道理，改變形象。陽儒陰法，軟硬兼施，是硬在前，軟在後；硬在里，軟在外，不能反過來講。硬道理還是政刑，法若凝脂。軟道理分四種，一是禮樂，二是道德，三是學問，四是宗教。皇家有禮儀，文武百官靠道德學問選，老百姓，燒香磕頭，也有地方拜。漢以來的儒術，還有後來的釋、道，都是用來彌補政刑之不足。光有政刑，不能消滅無恥，沒有政刑，更不能。兩千年來，中國人有自己的生存哲學（或曰兵法），你硬他就軟，你軟他就硬，你有千條計，我有老主意，軟硬不吃，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，始終做不到。「民免而無恥」，在我們的生活中，到處都是，早就如此，並非現在才開始。宋明以來的中國，文化發達，社會腐化，那時最愛講道德，道德如何？小說、筆記講得很清楚，壞透了。

「為政以德」，是靠道德施政。孔子是個熱衷九_九_藏_書政治的人，《論語》經常提到「從政」和「為政」。從政是當官，為政是施政。這裏，我們要注意，從政、為政的人，不一定是君主，也可以是官員，比如下文２.２１的「子奚不為政」，《顏淵》１２.１９的「子為政」，《子路》１３.３的「衛君待子而為政」，都是講孔子為政。「北辰」，《爾雅?釋天》把北辰列入星名，說「北極謂之北辰」。《春秋繁露?奉本》也說，「星莫大於北辰」。或說北辰只是北極，有位無星，不對。下文「居其所而眾星共（拱）之」，「居其所」的「所」才是北極，「居」的主語是北辰，肯定是北極附近的星。如果說北辰不是星，而是北極，那等於說，北極位於北極，完全是廢話。「居其所而眾星共（拱）之」，是說北辰位於宇宙的中心，天上的星星都環繞著它。北斗，斗勺前端有兩顆星，是大熊座的α、β二星，這兩顆星的連線，向上延伸五倍，是現在的北極星，即小熊座的α星，但古代的北極星是小熊座的β星，極星可變，位置不變，古人是以北極星代表北極。「共」，同拱，象兩手合圍，這裏指拱衛，環繞北極星而朝向北極星。孔子提倡以德治國，他希望，當政者都是道德模範，以身作則，為全民樹榜樣，「大河向東流，天上的星星參北斗」（電視劇《水滸傳》的主題歌）。這個願望，當然很好，但當時行不通，後來也沒多大用。好人政治還是能人政治，曹操的看法和孔子相反，他也生逢亂世，但看九_九_藏_書重的卻是能。他才不管出身高貴不高貴，品德高尚不高尚，只要有本事就行。他說，哪怕「負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術」，也是舉薦的對象（《求賢令》、《舉賢勿拘品行令》）。當代政治家，西方政治家，只是利益集團的代言人，很多都是學政治、經濟、法律什麼的，不是人文，不是理工。１９８０年代末，知識分子翻身，我國流行知識分子治國論，特別是技術專家治國論，至今有人迷信。其實，政治家就是政治家，不是道德楷模，不是智慧化身，再好的願望也是願望，大家要想明白了。西方最早的烏托邦，是柏拉圖的哲人王；我國最早的烏托邦，是孔子的道德王。它們都是幻想，人類最古老的人文幻想。（天上的星星參北斗）２.２子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」「《詩》三百」，即《詩經》，今本《詩經》有305篇。「一言以蔽之」，即英文的ｉｎｏｎｅｗｏｒｄ。ｗｏｒｄ可以是詞，也可以是泛言的語句。我們也是這樣，「言」可以是一個字，也可以是一句話，如《老子》五千言是5000字，這裏的「思無邪」則是一句話。「思無邪」，見《詩?魯頌》，原文有很多「思」字：牡馬，在坰之野。……思無疆，思馬斯臧。牡馬，在坰之野。……思無期，思馬斯才。牡馬，在坰之野。……思無斁，思馬斯作。牡馬，在坰之野。……思無邪，思馬斯徂。上文的八個「思」字，鄭玄箋當動詞，沒有九-九-藏-書具體解釋。「思」，《詩經》多見，放在句首是什麼意思？一般以為是發語詞，只是虛詞，沒有實義，但《詩?大雅?文王》的「思皇多士」，鄭玄箋說「思，願也」，卻說這個字是表示願望。周原甲骨有個「」字，夏含夷（ＥｄｗａｒｄＳｈａｕｇｈｎｅｓｓｙ）教授考證，就是這裏的「思」字。他的考證，提出早，發表晚。他把周原甲骨上的這個字讀為「思」，很正確。我討論過楚占卜簡上的這個字，它的另一種寫法是「思」，可以證明夏說不誤。

２.１子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。」政治家，德重要還是能重要，歷來有爭論。一般認為，最好是德才兼備，不行，寧肯舍才棄能。沒人說，缺德有本事，也可以為政。千百年來，大家一直相信，當政者必為有德之人。

《楚辭?離騷》的寫法也有微誤。「囟」是囟門之囟，是另一字。《魯頌》的「思馬斯臧」等句，「思」和「斯」同時出現，也不可能等同。夏文提到清陳魚的《毛詩說》，陳氏說，《魯頌?》的八個「思」字是「祝辭」。這個想法很有意思。它讓我想起一首五代詞，「春日宴，綠酒一杯歌一遍，再拜陳三願：一願郎君千歲，二願妾身常健，三願如同樑上燕，歲歲長相見」（《薄命女》）。「三願」是祝辭，周代占卜用的「思」也是表示願望。「無邪」，原文與「無疆」、「無期」、「無斁」並列。「無斁」，是無厭。它們都是表示沒完沒了。漢代喜歡用的「未央」，也是這個意思。「無九-九-藏-書邪」的意思，估計與之相近，「邪」未必就是邪僻的意思。〔1〕孔子時代，君子湊一塊兒，都是用《詩經》講話，就像「文革」那陣兒，飯館點菜，要用毛主席語錄，一問一答。姜昆、李文華有個相聲，《如此照相》，就是情景再現。這裏，孔子的話，原意是什麼？一般認為，是說《詩經》的全部，一言以蔽之，想法很正派，一點邪的歪的都沒有。但「思無邪」的原意不一定如此，至少「思」不是如此。它是表示願望，不是指《詩》三百的想法如何。孔子引《詩》，當時引《詩》，多半都是拋開原義，借題發揮，包含許多故意的曲解和誤用，西人稱之為ｃａｔａｃｈｒｅｓｉｓ（故意為之的語詞誤用）。這種變形，文學家常用，古人叫「斷章取義」（如《文心雕龍?章句》）。（思無邪）注：〔1〕清鄭浩《論語集註疏要》已指出，此「無邪」的「邪」非邪惡之邪，但他解為虛徐之義，也未必是確詁。參看程書，第一冊，６６—６７頁。「無邪」，也有可能是讀為無餘、無除等等。

我的看法是，以德治德，可以。以國治國，也可以。以國治德，六親不認，一個朋友都沒有，太沒人情味，這是誤用，但誤德未必誤國。最糟糕的，就是光講以德治國。光講以德治國，德必偽，國必亡，兩樣都誤。當然，古人說的以德治國，並不是真的以德治國。德只不過是裝飾罷了，就像廁所裏面撒香水，讓你不覺其臭而已。（怎麼消滅無恥）