其實，理性、智慧、敏銳、謹慎的所有遺產依舊屬於教士們祈禱規範的基礎，後來都被肆意貶低成了單純的機械論。因為，它與法律共同具有的效力的東西變成了目的、甚至是最高目的。這樣一來，生命將不會出現問題。全世界都被懲罰的觀念污染著，如果說教士的生命代表著至高無上的完美性，那麼生命自身就被人們看作是對生命的一種背叛，而且還會污衊這種生命；教士的謊言此時都是真理，對真理的追求就是讀經，這種方式則是成為神學家的途徑……

其次，他們必須完全掌握所有自然進程，以及關於個人的一切都要以受法律制約的形式出現。

這樣一來，就神聖的諾言原則而言，它與行為的目的存在著某read.99csw.com種特殊的關係。理性是看不到自然的目的的，因為目的的表現形式就是道德目的、履行法律、禮拜等，並且，它還與行為的結果有關係。人們常常將自然的結果說成是超自然的結果，而且，為了使結果更有安全性，而許諾給人以另外一種無法監督的超自然結果。

其三，他們也應具備廣泛的、其臣屬無法監視的權利。因為這是為彼岸，也就是「死後」準備的罰懲的標準——儘管預卜極樂之路的辦法十分廉價。

總而言之，道德為善付出了什麼樣的代價呢？其代價就是取消了理性，將所有動機都簡化成恐懼和希望，換句話說就是賞和罰；教士的監護，即一場謹慎莊嚴的儀式下，它九_九_藏_書要求表達出神性的意志；將虛假的知識植入良心，以取代研究和試驗，就好像確定了的行為準則——事實上，它是對探索和奮鬥精神的踐踏。所以說，人們所能設想出的仍然是對他們自身最惡毒的殘害，也就是所謂的要當「善良的人」。

最終，著名的「良心」二字就在這種方法下被創造出了。「良心」即一種發自內心的聲音，它的任何行為都不會依照行為的結果衡量其價值，而是以一些意圖和與意圖等值的東西為參考，也就是以「法律」來衡量行為的價值。

他們不應該牢牢地記住自然進程這個概念。因為他們都是聰明、謹慎的人，所以他們允諾出現眾多的結果，當然這些結果都要受到人們的祈九_九_藏_書禱，或自身法律的嚴格約束；同樣，他們有安排事物的權力，但是有一點是值得注意的，他們並沒有將經驗稱作是智慧的來源，而是將啟示，或「最賣力的懺悔儀式」看作是智慧的來源。

真不知道教士們和哲學家們的虔誠謊言還要走多遠？隨便問一句，他們的教育前提是什麼？為了滿足這些前提，他們又會發明什麼樣的教條呢？

但是，當哲學家們一旦有意識地用教士們那種說不出口的意圖掌握對人的引導權時，他們就會立即擅取撒謊的權利。柏拉圖就是一個很好的例子。典型的雅利安吠檀多派哲學家闡發了最精巧的雙料謊言。因為，在一切主要論點上都存在兩種體系的矛盾，但是，它們都是出於教育而互相取九_九_藏_書代、調解和補充的。某種體系的謊言理應創造出一種狀態，然後使另外一體系的真理漸漸地為眾人所了解……

有人認為，只要是以虔誠為目的的欺騙都是允許的，並且這還是一切教士階層的理論。至於它為什麼屬於教士們的實踐範疇，則是本文所要調查的對象。

因此，神聖的謊言就是：1.憑空捏造出了一個賞與罰的上帝，他完全相信《聖經》，並且將教土們看作是他的喉舌和全權代表派；2.存在一個生命的彼岸，在那裡，為了使偉大的懲罰機器具有有效性，則要有一個靈魂的不死性；3.要擁有一顆人類的「良心」，把它當作確立善惡的意識，即意識到在這裏說話的是真上帝，如果良心勸說人們接受與教士法典等值的東西；4read.99csw.com.必須擁有一種能夠徹底否定所有自然過程的道德，因為這種道德可以將一切現象貶低為受道德決定的東西；同時還要具有道德的結果，即賞罰觀念。因為它是貫穿世界的東西，是唯一的力，而且是一切變幻的造物精神；5.要遵循這樣的真理：它是現成的，通過啟示而得出來的，並且同教土學說一致。因為真理仍然是在一個生命或另一個生命中一切健康和幸福的前提條件。

首先，從他們的角度上來說，他們必須具備權力、權威和絕對的可信度。

善惡概念就是在這種情況下被創造出來的，它以一種完全擺脫了例如「利」、「善」、「對生命成長有利」、「對生命成長有害」等自然概念——當另一種生命被勾勒出來后，它甚至會與善惡直接為敵。