要籍解題及其讀法
禮記 大戴禮記
朝事第七十七
吾願學者于第一等諸篇精讀，第二、三等摘讀，第四等或竟不讀可也。上有分等，吾自知為極不科學的、極不論理的、極狂妄的，吾並非對於諸篇有所軒輊。問吾以何為標準，吾亦不能回答。吾惟覺《禮記》為青年不可不讀之書，而又為萬不能全讀之書，吾但以吾之主觀的意見，設此方便耳。通人責備，不敢辭也。（上專就《小戴記》言，其《大戴》各篇則三四等居多也。）
附《爾雅》
公冠第七十九
夏小正第四十七（以上今本卷二。）
曾子立事第四十九
祭義第二十四 （鄭目錄雲：「名曰祭義者，以其記祭禮、齋戒、薦羞之義也。此于《別錄》屬祭祀。」）
祭統第二十五 （鄭目錄雲：「名曰祭統者，以其記祭祀之本也；統，狁本也。此于《別錄》屬祭祀。」）
一，孔門本以「禮」為人格教育之一工具，至荀子則更以此為唯一之工具，其末流乃至極繁瑣極拘迂，乃至為小小儀節費幾許記述幾許辯爭。讀《曲禮》《檀弓》《玉藻》《禮器》《郊特牲》《內則》《少儀》《雜記》《曾子問》……等篇之全部或一部分，其瑣與迂實可驚。觀此，可見儒學之盛即其所以衰。
孔子閑居第二十九 （鄭目錄雲：「名曰孔子閑居者，善其無倦而不褻，猶使一弟子侍，為之說詩。著其氏，言可法也；退燕避人曰閑居。此于《別錄》屬通論。」）
小辨第七十四
諸侯釁廟第七十三（以上今本卷十。）
三，為提倡禮學起見，一方面講求禮之條節，一方面推闡制禮之精意及其功用，以明禮教與人生之關係，使禮治主義能為合理的存在。此種工作，在兩《戴記》中，頗有重要之發明及收穫。《禮運》《樂記》《禮察》《禮三本》《大傳》《三年問》《祭義》《祭統》……等篇，其代表也。
曾子問第七 （鄭目錄雲：「名為曾子問者，以其記所問多明於禮，故著姓名以顯之……此于《別錄》屬喪服。」）
（丙）解釋禮經之專篇。如《冠義》《昬義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等，實《儀禮》十七篇之傳注。
三年問第三十八 （鄭目錄雲：「名曰三年問者，善其問以知喪服年月所由。此于《別錄》屬喪服。」）
第一，《記》中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認為歷史上實事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬於當時一部分社會通行者半，屬於儒家理想者半，宜以極謹嚴的態度觀之。
喪服四制第四十九 （鄭目錄雲：「名曰喪服四制者，以其記喪服之制取于仁義禮知也。此于《別錄》舊說屬喪服。」）
讀《禮記》法
諸侯遷廟第七十二
手編《禮記》者，誰耶？漢、隋《志》，《史》《漢》《儒林傳》及各注家皆未言及。惟魏張揖《上廣雅表》雲：「周公著《爾雅》一篇。爰暨帝劉，魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。」（《爾雅》為《禮記》中一篇，說詳末段。）揖言必有所據。然則百三十一篇之編纂者或即叔孫通也？但通以後必仍多所增益，如《保傅》《禮察》《公冠》等明出孝文、孝昭后，是其顯證。至次第續纂者何人？則不可考矣。
哀公問五儀第四十
郊特牲第十一 （鄭目錄雲：「……此于《別錄》屬祭禮。」）
保傅第四十八（今本卷三。）
曾子天圓第五十八（以上今本卷五。）
學記第十八 （鄭目錄雲：「名曰學記者，以其記人學教之義。此于《別錄》屬通論。」）
曾子大孝第五十二
禮器第十 （鄭目錄雲：「名為禮器者，以其記禮使人成器之義也。此于《別錄》屬制度。」）
《禮記》註釋書，至今尚無出鄭注、孔疏右者。若非專門研究家，則宜先讀白文，有不解則參閱註疏可耳。若專治禮學，則清儒關於三《禮》之良著頗多，恕不悉舉也。
燕義第四十七 （鄭目錄雲：「名曰燕義者，以其記君臣燕飲之禮，上下相尊之義。此于《別錄》屬吉事。」）
要之，欲知儒家根本思想及其蛻變之跡，則除《論語》《孟子》《荀子》外，最要者實為兩《禮記》；而《禮記》方面較多，故足供研究資料者亦較廣。但研究《禮記》時有應注意兩事：
喪大記第二十二 （鄭目錄雲：「名曰喪大記者，以其記人君以下始死小斂大斂殯葬之事。此于《別錄》屬喪服。」）
聘義第四十八 （鄭目錄雲：「名曰聘義者，以其記諸侯之國交相聘問之禮，重禮輕財之義也。此于《別錄》屬吉事。」）
間傳第三十七 （鄭目錄雲：「名曰間傳者，以其記喪服之間輕重所宜。此于《別錄》屬喪服。」）https://read.99csw.com
用兵第七十五
案：據此知劉向所編定之《禮記》實分類為次。其類之可考見者，一通論，二制度，三喪服，四吉禮或吉事，五祭祀，六子法或世子法，七樂記，八明堂或明堂陰陽。
四代第六十八
第二，各篇所記「子曰……」「子言之……」等文，不必盡認為孔子之言。蓋戰國、秦、漢間孔子已漸帶有「神話性」，許多神秘的事實皆附之於孔子，立言者亦每托孔子以自重。此其一。「子」為弟子述師之通稱，七十子後學者于其本師，亦可稱「子」。例如《中庸》《緇衣》……或言采自《子思子》，則篇中之「子」亦可認為指子思，不必定指孔子。此其二。即使果為孔子之言，而輾轉相傳，亦未必無附益或失真。此其三。要之，全兩部《禮記》所說，悉認為儒家言則可，認為孔子言則須審擇也。
冠義第四十三 （鄭目錄雲：「名曰冠義者，以其記冠禮成人之義。此于《別錄》屬吉事。」）
第二等，《經解》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》《禮器》之一部分、《祭義》之一部分；
盛德第六十六（以上今本卷八。）
文王官人第七十一
以上關於《禮記》應考證之問題略竟。此書似未經劉歆、王肅之徒所竄亂，在古書中較為克葆其真者，此亦差強人意也。
《爾雅》今列于《十三經》，陋儒競相推挹，指為周公所作，甚可笑。其實不過秦、漢間經師詁經之文，好事者編為類書以便參檢耳。其書蓋本為「記百三十一篇」中之一篇或數篇，而《大戴》曾採錄之，張揖《進廣雅疏》所謂「《爾雅》一篇，叔孫通撰置《禮記》，文不違古」也。臧庸列舉漢人引《爾雅》稱《禮記》之文，如《白虎通·三綱六紀》篇引《禮·親屬記》，文見今《爾雅·釋親》；《孟子》「帝館甥于貳室」，趙岐注引《禮記》，亦《釋親》文；《風俗通·聲音》篇引《禮·樂記》，乃《爾雅·釋樂》文；《公羊》宣十二年何休注引《禮記》，乃《爾雅·釋水》文。此尤《爾雅》本在《禮記》中之明證也。自劉歆欲立古文學，徵募能為《爾雅》者千餘人講論庭中，自此《禮記》中之《爾雅》篇，不知受幾許撏扯附益，乃始彪然為大國，駸駸與「六藝」爭席矣。
《禮記》者，七十子後學者所記，而戰國、秦、漢間儒家言之一叢書，西漢中葉儒者戴德、戴聖所纂集傳授也。今存者有東漢鄭康成所注四十九篇，名曰《禮記》，實《小戴記》；有北周盧辯所注三十九篇，名曰《大戴禮記》。《大戴禮記》本八十五篇，佚其四十六，存者僅此而已。
哀公問于孔子第四十一
勸學第六十四（以上今本卷七。）
鄉飲酒義第四十五 （鄭目錄雲：「名曰鄉飲酒義者，以其記鄉大夫飲賓于庠序之禮，尊賢養老之義。此于《別錄》屬吉事。」）
昬義第四十四 （鄭目錄雲：「名曰昬義者，以其記娶妻之義內教之所由成也。此于《別錄》屬吉事也。」）
檀弓上下第三第四 （鄭目錄雲：「名曰檀弓者，以其記人善於禮，故著姓名以顯之……此于《別錄》屬通論。」）
《禮記》之編纂者及刪定者
《大戴禮記》因傳習夙稀，舊無善注，且訛誤滋多。清儒盧文弨、戴震先後校勘，始漸可讀。孔廣森《大戴禮記補註》、汪照《大戴禮記補註》，皆良著也。
哀公問第二十七 （鄭目錄雲：「名曰哀公問者，善其問禮，著謚顯之也。此于《別錄》屬通論。」）
曾子事父母第五十三（以上今本卷四。）
深衣第三十九 （鄭目錄雲：「名曰深衣者，以其記深衣之制也……此于《別錄》屬制度。」）
月令第六 （鄭目錄雲：「名曰月令者，以其記十二月政之所行也。本《呂氏春秋·十二月紀》之首章也，以禮家好事鈔合之……此于《別錄》屬明堂。」）
（丁）專記孔子言論。如《表記》《緇衣》《仲尼燕居》《孔子閑居》等，其性質略如《論語》。又如《哀公問》及《孔子三朝記》之七篇——《千乘》《四代》《虞戴德》《誥志》《小辨》《用兵》《少間》——皆先秦儒家所傳孔子傳記之一部。其專記七十子言論如《曾子問》《子張問入官》《衛將軍文子》等篇，亦此類之附屬。
曲禮上下第一第二 （鄭目錄雲：「名曰曲禮者，以其篇記五禮之事……此于《別錄》屬制度。」）
據《隋志》，《大戴禮記》八十五篇。今本自第三十八篇以上全佚，其下間佚，所存篇目如下：
經解第二十六 （鄭目錄雲：「名曰經解者，以其記六義政教之得失也。此于《別錄》屬通論。」）
子張問入官第六十五
（壬）雜記格言。如《曲禮》《https://read.99csw.com少儀》《勸學》《儒行》等。
第四等，其他。
少間第七十六（以上今本卷十一。）
（一）今本《禮記》目錄
《禮記》之原料及其時代
儒行第四十一 （鄭目錄雲：「名曰儒行者，以其記有道德者所行也……此于《別錄》屬通論。」）
禮三本第四十二（以上今本卷一，此下佚三篇。）
喪服大記第二十三 原闕。
投壺第四十 （鄭目錄雲：「名曰投壺者，以其記主人與客燕飲講論才藝之禮。此于《別錄》屬吉禮。」）
問喪第三十五 （鄭目錄雲：「名曰奔喪者，以其善問居喪之禮所由也。此于《別錄》屬喪服也。」）
劉向校中書時所謂《禮記》，實合六部分而成。《隋志》雲：「向檢得一百三十篇，因第而敘之。又得《明堂陰陽記》《孔子三朝記》、王氏史氏《記》《樂記》五種，合二百十四篇。」案《漢志·禮家》：「記百三十一篇。明堂陰陽三十三篇。王史氏二十一篇。」《樂家》：「樂記二十三篇。」《論語家》：「孔子三朝記七篇。」凡二百十五篇（《隋志》少一篇。）今《三朝》七篇，明載《大戴》，而鄭康成《禮記目錄》有「此于《別錄》屬明堂陰陽……此于《別錄》屬樂記……」等語，知今本《禮記》各篇，不僅限於「記百三十一篇」之範圍內，而《明堂陰陽》等五種皆被采入，故《禮記》實合六部叢書為一部叢書也。五氏、史氏蓋皆叔孫通以後繼續編纂之人，惟所纂皆在百三十一篇外耳。
奔喪第三十四 （鄭目錄雲：「名曰問喪者，以其居他國聞喪奔歸之禮。此于《別錄》屬喪服之禮矣。」）
明堂位第十四 （鄭目錄雲：「名曰明堂位者，以其記諸侯朝周公于明堂之時所陳列之位也……此于《別錄》屬明堂陰陽。」）
附論《爾雅》
就此兩點而論，《禮記》一書，未經漢以後人竄亂，誠視他書為易讀，但其著作及編纂者之本身，或不免有若干之特別作用及成見，故障霧亦緣之而滋，讀者仍須加一番鑒別也。
（乙）記述某項政令之專篇。如《夏小正》《月令》等，其性質略如《大清會典》之一部分。
第一等，《大學》《中庸》《學記》《樂記》《禮運》《王制》；
易本命第八十一（以上今本卷十三。此下佚四篇。）
帝系第六十三
射義第四十六 （鄭目錄雲：「名曰射義者，以其記燕射大射之禮，觀德行取于士之義。此于《別錄》屬吉事。」）
以治儒家學術思想史為目的而讀《禮記》者，當略以吾前段所舉之五事為範圍；其條目則（一）儒家對於禮之觀念，（二）儒家爭辯禮節之態度及其結果，（三）儒家之理想的禮治主義及其制度，（四）禮教與哲學……等等，先標出若干門目而鳥瞰全書，綜析其資料，庶可以見彼時代一家學派之真相也。
大戴刪劉向、小戴刪大戴之說，起於《隋書·經籍志》（原文前引）。二戴武、宣時人，豈能刪哀、平間向、歆所校之書，其謬蓋不待辨。至小戴刪大戴之說，據《隋志》謂：「小戴刪定為四十六篇，馬融益以《月令》《明堂位》《樂記》，乃成今本之四十九篇。」後人因有以今本《禮記》除《月令》《明堂位》《樂記》外餘四十六篇皆先秦舊籍，惟此三篇為秦漢人作者。此說之所由起，蓋以四十六合大戴未佚本之八十五恰為百三十一篇，乃因此附會也。然此說之不可通有二。其一，兩戴《記》並非專以百三十一篇為原料。如《三朝記》之七篇、《明堂陰陽》之三十三篇、《樂記》之二十三篇皆有所甄采，已具如前述。合兩《戴》以就百三十一篇之數，則置書中所采《明堂》等五種諸篇於何地？其二，兩《戴》各篇，並非相避，其最著者，《哀公問》《投壺》兩篇，二本今皆見存，《曲禮》《禮器》等七篇（詳見前《大戴》目錄條附語）亦皆《大戴》逸目。又如《大戴》之《曾子大孝》篇全文見《小戴·祭義》，《諸侯釁廟》篇全文見《小戴·雜記》，《朝事》篇一部分（自「聘禮」至「諸侯務焉」）見《小戴·聘義》，《本事》篇一部分（自「有恩有義」至「聖人因殺以見節」）見《小戴·喪服四制》。其餘互相出入之文尚多。然則二戴于百三十一篇之記，殆各以意去取，異同參差，不必此之所棄即彼之所錄。牽附篇數以求彼此相足，甚非其真也。
第三等，《曲禮》之一部分、《月令》《檀弓》之一部分；
大傳第十六 （鄭目錄雲：「名曰大傳者，以其記祖宗人親之大義。此于《別錄》屬通論。」）
王言第三十九（以上三十八篇佚。）
（甲）記述某項禮節條文之專九-九-藏-書篇。如《諸侯遷廟》《諸侯釁廟》《投壺》《奔喪》《公冠》等篇，《四庫提要》謂「皆《禮古經》遺文」。雖無他證，要之當為春秋以前禮制書之斷片。其性質略如《開元禮》《大清通禮》等之一篇。又如《內則》《少儀》《曲禮》等篇之一部分，亦記禮節條文，其性質略如《文公家禮》之一節。
王制第五 （鄭目錄雲：「名曰王制者，以其記先王班爵、授祿、祭祀、養老之法度。此于《別錄》屬制度。」）
《禮記》之名稱及篇目存佚
此一大叢書，當然非成於一人之手。《漢志》謂：「七十子後學者所記。」七十子以後之學者，其範圍可直至戴德、戴聖、劉向也。其中有錄自官書者，如《諸侯遷廟》《釁廟》等篇，雖未必《禮古經》遺文，要之當為某官守之掌籍也。如《文王官人》篇，與《逸周書》文略同，蓋采自彼或與彼同采自某官書也。如《月令》與《呂覽》《淮南》文同，必三書同采一古籍也。有從諸子書中錄出者，例如《大戴》中《立事》至《天圓》十篇皆冠以「曾子」，或即《漢志》「《曾子》十八篇」中之一部也。《中庸》《坊記》《表記》《緇衣》，據沈約謂皆取《子思子》，或即《漢志》「《子思》二十三篇」中之一部也。《史記正義》謂《樂記》為公孫尼子次撰，劉𤩽謂《緇衣》公孫尼子作，即或《漢志》「《公孫尼子》二十八篇」之一部也。如《三年問》《禮三本》《樂記》《鄉飲酒義》《勸學》等篇，或一部或全部文同《荀子》，蓋錄自《荀子》也。如《保傅》及《禮察》之一部，文同賈誼《新書》，蓋錄自《新書》也。（今本《新書》實贗品。但彼兩篇文見賈生《陳政事疏》，可決為賈生作耳。）此外采自各專書者當尚多，惜古籍散佚，不能盡得其來歷耳。
《禮記》內容之分析
武王踐阼第五十九
禮察第四十六
以常識或修養應用為目的而讀《禮記》者，因《小戴記》四十九篇，自唐以來號為「大經」，自明以來列為「五經」之一，誦習之廣，次於《詩》《書》，久已形成國民常識之一部，其中精粹語有裨于身心修養及應事接物之用者不少，故吾輩宜寶而讀之。惟其書繁重且乾燥無味者過半，勢不能以全讀。吾故不避僭妄，為欲讀者區其等第如下：
曾子立孝第五十一
（辛）通論禮意或學術。如《禮運》《禮祭》《經解》《禮三本》《祭義》《三年問》《樂記》《學記》《大學》《中庸》《勸學》《本命》《易本命》等。
內則第十二 （鄭目錄雲：「名曰內則者，以其記男女居室事父母舅姑之法。此于《別錄》屬子法。」）
（癸）某項掌故之專記。如《五帝德》《帝系》《文王世子》《武王踐阼》等。
坊記第三十 （鄭目錄雲：「名曰坊記者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。此于《別錄》屬通論。」）
服問第三十六 （鄭目錄雲：「名曰服問者，以其善問以知有服而遭喪所交易之節。此于《別錄》屬喪服也。」）
五，儒家束身制行之道及其教育之理論法則，所引申闡發者亦日多，而兩《戴記》薈萃之。《大學》《學記》《勸學》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》……及《曾子》十篇等，其代表也。
兩《記》最古之篇，共推《夏小正》，謂與《禹貢》同為夏代遺文。果爾，則四千年之珍秘矣。然自朱熹、方孝孺已大疑之，謂恐出《月令》之後。其實《夏小正》年代勘驗甚易，因篇中有紀星躔之文——如「正月，鞠則見，初昏參中，斗柄縣在下。」「三月，參則伏；四月昴則見，初昏南門正……」等，天文家一推算，當可得其確年也。其最晚者，如《王制》，據盧植雲，漢文帝時博士所作。雖尚有疑問（說詳次條），如《禮察》《保傅》之出漢人手，則證佐鑿然（《禮察》篇有論秦亡語）。如《公冠》篇載「孝昭冠辭」，則為元鳳四年以後所編著，更不待問矣。要而論之，兩戴《記》中作品，當以戰國末、西漢初百余年間為中心，其中什之七八，則代表荀卿一派之儒學思想也。
少儀第十七 （鄭目錄雲：「名曰少儀者，以其記相見及薦羞之少威儀也。少，猶小也。此于《別錄》屬制度。」）
大學第四十二 （鄭目錄雲：「名曰大學者，以其記博學可以為政也……此于《別錄》屬通論。」）
《禮記》之最大價值，在於能供給以研究戰國、秦、漢間儒家者流——尤其是荀子一派——學術思想史之極豐富之資料。蓋孔氏之學，在此期間始確立，亦在此期間而漸失其真，其蛻變之跡與其幾，讀此兩《戴記》八十余篇最能明了也。今略舉其要點如下：
表記第三十二 （鄭目錄雲：「hｔtpｓ://reａｄ•９９ｃｓw.cｏｍ名曰表記者，以其記君子之德見於儀錶。此于《別錄》屬通論。」）
尤有一事當附論者。《漢志》「樂記二十三篇」，今采入《小戴》者只有一篇。鄭目錄雲：「此于《別錄》屬樂記。」謂從二十三篇之《樂記》采出也。《正義》雲：「蓋合十一篇為一篇，謂有《樂本》，有《樂論》，有《樂施》，有《樂言》，有《樂禮》，有《樂情》，有《樂化》，有《樂象》，有《賓牟賈》，有《師乙》，有《魏文侯》。」其餘十二篇為《戴》所不採，其名猶見《別錄》，曰則：《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《昭頌》第二十二，《竇公》第二十三也（並見《正義》引）。觀此尚可知當時與《禮記》對峙之《樂記》其原形何如。今此十一篇者見采于《小戴》而倖存，其中精粹語極多，餘十二篇竟亡，甚可惜也。
讀《禮記》之人有三種：一、以治古代禮學為目的者。二、以治儒家學術思想史為目的者。三、以常識及修養應用為目的者。今分別略論其法。
（禮記》為儒家者流一大叢書，內容所函頗複雜。今略析其重要之類別如下：
曾子制言上中下第五十四至五十六
內中《王制》篇之來歷，據《正義》引盧植雲：「漢孝文皇帝令博士諸生作此書。」（《經典釋文》引同）陳壽祺謂盧說本《史記·封禪書》。據《索隱》引劉向《別錄》謂文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》等篇。以今《王制》參檢，絕不相合，非一書也（見《左海經辨》）。《月令》篇之來歷，據鄭目錄雲：「本《呂氏春秋·十二月紀》之首章也，以禮家好事鈔合之。後人因題之名曰《禮記》，言周公所作。其中官名、時事多不合周法。」（篇中有「命太尉」語。太尉，秦官，故鄭君斷此為秦人書。）壽祺亦力辯其非（文繁不引）。以吾論之，《王制》《月令》非後漢人續補，殆為信讞；然恐是秦、漢間作品。兩《戴記》中，秦漢作品甚多，又不獨此二篇也。后儒必欲強躋諸周公、孔子之林，非愚則誣耳。
樂記第十九 （鄭目錄雲：「名曰樂記者，以其記樂之義。此于《別錄》屬樂記。」）
孔穎達《禮記正義》于每篇之下皆有「案鄭目錄雲……」一段，蓋鄭康成所撰各篇之解題也。鄭錄每篇皆有「此于《別錄》屬某某」一語，是劉向本有分類而鄭引之也。今節錄彼文如下：
衛將軍文子第六十（以上今本卷六。此下佚一篇。）
喪服小記第十五 （鄭目錄雲：「名曰喪服小記者，以其記喪服之小義也。此于《別錄》屬喪服。」）
玉藻第十三 （鄭目錄雲：「名曰玉藻者，以其記天子服冕之事也……此于《別錄》屬通論。」）
五帝德第六十二
四，孔子設教，惟重力行。其及門者，親炙而受人格的感化，亦不汲汲以鶩高玄精析之論。戰國以還，「求知」的學風日昌，而各派所倡理論亦日複雜。儒家受其影響，亦競進而為哲理的或科學的研究。孟、荀之論性論名實，此其大較也。兩《戴記》中亦極能表現此趨勢。如《中庸》《大學》《本命》《易本命》……等篇，其代表也。
禮運第九 （鄭目錄雲：「名為禮運者，以其記五帝三王相變易、陰陽轉旋之道。此于《別錄》屬通論。」）
仲尼燕居第二十八 （鄭目錄雲：「名曰仲尼燕居者，善其不倦燕居，猶使三子侍之，言及禮。著其字，言事可法；退朝而處曰燕居。此于《別錄》屬通論。」）
曾子疾病第五十七
以治古代禮學為目的而讀《禮記》者：第一，當知《禮記》乃解釋《儀禮》之書，必須與《儀禮》合讀。第二，須知《周禮》晚出不可信，萬不可引《周禮》以解《禮記》或難《禮記》，致自亂其系統。第三，當知《禮記》是一部亂雜的叢書，欲理清眉目，最好是分類纂鈔，比較研究，略如唐魏徵《類禮》、元吳澄《禮記纂言》、清江永《禮書綱目》之例。（魏徵書今佚。《唐書》本傳雲：「征以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇。太宗美其書，錄置內府。」《諫錄》載太宗詔書雲：「以類相從，別為篇第。並更註解，文義粲然。」）第四，當知此叢書並非出自一人一時代之作，其中各述所聞見所主張，自然不免矛盾，故只宜隨文研索，有異同者則並存之，不可強為會通，轉生轇轕。以上四義，不過隨舉所見；吾未嘗治此學，不敢謂有心得也。居今日而治古代禮學，誠可不必；然欲研究古代社會史或宗教史者，則禮學實為極重要之研究對象，未可以為僵石而吐棄之也。
文王世子第八 （鄭目錄雲：九*九*藏*書「記文王為世子時之法。此于《別錄》屬世子法。」）
（二）今本《大戴禮記》目錄
（己）制度之雜記載。如《王制》《玉藻》《明堂位》等。
誥志第七十（以上今本卷九。）
最後當討論者，則為馬融補三篇之問題。雲馬融補三篇者，蓋務節《小戴》為四十六篇以合《大戴》之八十五，求彼此相足。其削趾適屨之情，既如前述。《小戴》四十六篇之說，不知何昉。藉曰有之，則《曲禮》《檀弓》《雜記》各有上下篇，故篇名僅四十六耳。《小戴》篇數之為四十九，則自西漢時已然。《後漢書·橋元傳》雲：「七世祖仁，著《禮記章句》四十九篇，號曰橋君學。」仁，即班固所說小戴授梁人橋仁季卿者也。《曹褒傳》雲：「父充持慶氏禮，褒又傳《禮記》四十九篇教授諸生，慶氏學遂行於世。」則褒所受于慶普之《禮記》亦四十九篇也。孔穎達《正義》于《樂記》下雲：「按《別錄》，《禮記》四十九篇。」則劉向所校定者正四十九篇也。而鄭目錄于《王制》下雲：「此于《別錄》屬制度。」于《月令》《明堂位》下並雲：「此于《別錄》屬明堂陰陽。」益足明此三篇為《別錄》所原有，非增自馬融也。
（戊）記孔門及時人雜事。如《檀弓》及《雜事》之一部分，其性質略如《韓非子》之《內外儲說》。
二，秦、漢間帝王好大喜功，「封禪」「巡守」「明堂」「辟雍」「正朔」「服色」等之鋪張的建設，多由儒生啟之，儒生亦不能不廣引古制以自張其軍，故各篇中比較三代禮樂因革損益之文極多，而大抵屬於虛文及瑣節。但其間固自有發揮儒家之政法理想及理想的制度，極有價值者，如《王制》《禮運》……等篇是也。
兩記之名，蓋自東漢后始立。《漢書·藝文志·禮家》依《七略》著錄，但云：「《記》百三十一篇。」班固注云：「七十子後學者所記。」至《隋書·經籍志》則雲：「漢初河間獻王得仲尼弟子所記一百三十一篇。至劉向校經籍，檢得一百三十篇，因第而敘之。又得《明堂陰陽記》……等五種，共二百十四篇。戴德刪其繁重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴禮》。戴聖又刪《大戴》之書為四十六篇，謂之《小戴記》。」（案：此說本諸晉司空長史陳邵。《經典釋文序錄》引邵《周禮論序》雲：「戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。聖刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。」《隋志》與邵異者，古禮二百四篇作二百十四篇，《小戴記》四十九篇作四十六篇。）兩記之傳授分合，問題頗複雜。今先列其目，再加考證。
雜記上下第二十第二十一 （鄭目錄雲：「名曰雜記者，以其雜記諸侯以下至士之喪事。此于《別錄》屬喪服。」）
本命第八十
緇衣第三十三 （鄭目錄雲：「名曰緇衣者，善其好賢者厚也……此于《別錄》屬通論。」）
《禮記》之價值
中庸第三十一 （鄭目錄雲：「名曰中庸者，以其記中和之為用也……此于《別錄》屬通論。」）
（庚）制度禮節之專門的考證及雜考證。如《禮器》《郊特牲》《祭法》《祭統》《大傳》《喪服記》《奔喪》《問喪》《間傳》等。
曾子本孝第五十
千乘第六十七
投壺第七十八（以上今本卷十二。）
《隋志》言《大戴》八十五篇，佚其四十七篇，存三十八篇。然今本實有三十九篇。《四庫提要》雲：「蓋《夏小正》一篇多別行。隋、唐間錄大戴者或闕其篇……存者宜為三十九篇。」《中興書目》謂存四十篇者，《夏小正》外又加《明堂》第六十七之一篇，實則此篇在《盛德篇》內，後人補寫重出耳。其佚篇篇名可考者，則有《謚法篇》《王度記》《三正記》《別名記》《親屬記》《五帝記》（俱《白虎通》引），有《褅于太廟禮》（《少牢饋食禮》注引），有《王霸記》（《周禮注》引）。有《佋穆篇》（《明堂月令論》引），有《號謚篇》（《風俗通》引），有《瑞命篇》（《論衡》引）。其與《小戴》重出者，除《投壺》《哀公問》兩篇現存外，尚有《曲禮》（《漢書·王武傳》引）、《禮器》（《五經異義》引）、《文王世子》（《毛詩豳譜正義》引）、《祭義》（《漢書·韋元成傳》及《白虎通·耕桑篇》引）、《曾子問》（《白虎通·耕桑篇》引）、《閑傳》（《白虎通·性情篇》引）、《檀弓》（《白虎通·崩薨篇》及《明堂月令論》引）、《王制》（《白虎通·崩薨篇》引），凡此或明引《大戴》，或僅引篇名，而所引文為今《小戴》本所無，宜推定為出《大戴》者。據此則所佚篇名，亦可得三之一矣。
虞戴德第六十九