第二次：洪武三年（1370年）五月，在河南設立司農司，議計民授田，負責移民墾荒事宜。六月，以蘇、松、嘉、湖、杭五府地狹民稠，而皇明發祥地臨濠地多閑棄，遷五府無田貧民四千余戶往耕。

第七次：洪武十五年（1382年）九月，遷廣東番禺、東莞、增城諸縣元將何真所部降民二萬四千四百餘人到泗州屯墾。

第十三次：洪武二十五年（1392年）二月，移山東登、萊諸府民貧無產者五千六百三十五戶，赴本省東昌等處編籍耕種。

第十八次：永樂十四年（1416年）一月，遷徙山東、山西、湖廣無業流民，往保安州開荒，三年免租。

南宋與蒙古人的對峙持續了45年。最初南宋聯合蒙古人滅金，以後卻被蒙古人所滅。蒙古滅宋的激戰主要發生在四川及相鄰的陝南、鄂西一帶，戰爭同時也有大規模的瘟疫發生，四川人口大部分死於戰爭和瘟疫。在湖南北部的長沙府，戰爭也造成了大規模的人口死亡。在女真人南下的大約250年中，在北方少數民族的進攻面前，漢族一直採取防守的姿態，從未取得過真正的戰略上的主動。

根據《明史》、《明實錄》、《日知錄之餘》等正史及筆記史料的記載，明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分佈在河南、河北、山東、北京、安徽、江蘇、湖北等地，少部分遷往陝西、甘肅、寧夏地區。從山西遷往上述各地的移民，后又轉遷到雲南、四川、貴州、新疆及東北諸省。時至今日，洪洞大槐樹移民分佈在30個省市，2217個縣市。其中河南123個縣市；北京、天津、河北142個縣市；山東109個縣市；山西104個縣市；江蘇、安徽、湖北、湖南316個縣市；陝西、甘肅、寧夏182個縣市；黑龍江、吉林、遼寧171個縣市；浙江、福建、江西227個縣市；廣東、廣西、貴州248個縣市；四川、內蒙古、青海274個縣市；雲南、西藏、新疆210個縣市；海南、台灣111個縣市。另外，海外移民主要分佈在亞、非、歐、美、澳洲的100多個國家。

一是邊疆地區的軍事移民。朱元璋將今燕山北麓的人口全部南遷至今河北地區的北部和中部，沿邊境線設置大量衛所，1120名軍士為一所，5所共5600人為一衛。衛所將士戍守，必須攜家屬前往，軍人和他們的家屬構成軍事移民的主體。以地區論之，在遼東設有遼東都司，在燕山以北設有北平行都司，在山西北部設有山西行都司，在陝西西部今寧夏、甘肅設有陝西行都司。北部軍籍人口的總數多達110萬，他們的敵人只有一個，即不甘心失敗的蒙古人。另外，還有70餘萬軍籍移民遷往雲南和貴州。1391年，全國的軍籍人口多達620萬，除人口密集區的軍人來自本地外，其他地區的軍籍人口均屬移民。數量以幾十萬人口計的投降的蒙古軍隊和他們的家屬則被四散安插於各地衛所。

第一,洪洞大槐樹遷民並非自明代開始。從宋、金便有，元初不斷，到明初形成了規模宏大的有政府組織的移民活動。明代的遷民活動，延續了有明一代，不過主要在洪武和永樂年間。清乾隆年間，這種活動還在延續，不過是零星的。

還有一個絕無僅有的標誌，又叫防偽商標，就是凡大槐樹移民後裔，小腳指甲都是不完整的，是分瓣的，因為山西人有羌人的血統。如今，依然生活在洪洞縣的人們，小腳指甲都是不完整的，是分瓣的。傳說當年移民時，官兵用刀在每人小腳指甲上切一刀為記。至今，凡大槐樹移民後裔的小趾甲都是復形（兩瓣）。「誰是古槐遷來人？脫履小趾驗甲形。」你若有興趣，不妨自我查看。

第十六次：又遷蘇州等十府、浙江等九省富民三千余戶，填實北京。

在這裏還流傳著一些有關遷徙的故事。辛亥革命后，袁世凱命山西巡撫張錫鑾率盧永祥第三鎮兵進攻山西革命軍，所到之處肆意搶掠。到洪洞后，士兵來到古大槐樹處，紛紛下馬羅拜，互相傳言：「回到大槐樹老家了。」他們不但沒搶掠，而且將財物供施於大槐樹下。大槐樹「御災抗患」之功為人們所稱道。

人們從深奧的詞句中明白了真相，大家哭作一團。頃刻，人們被列隊于樹下，認出各村裡正，清點戶口，從中選出一千多戶，共計五千多人。經過登記造冊，一切就緒后，由官兵押著，攜兒拽女，往東走去。

如今，第一代槐樹所在地被移民的後人建起一座碑亭，碑上寫著「古大槐樹處」，長年香火不斷。

面對內憂外患，朱元璋深知：「喪亂之後，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原之急務。」（《明太祖實錄》卷二十五）於是，他採納了鄭州知府蘇琦（參見《明太祖實錄》卷五十）、戶部郎中劉九臬（參見《明史·食貸志》）、國子監宋納等人的建議，採取了移民和軍民屯田的政策，以加強北部邊防，開墾荒地，保障軍民用糧，恢復農業生產。於是乎，一場大規模的歷經洪武、建文、永樂三朝、歷時五十余年的移民高潮就開始了。

另外，河北省唐山樂亭縣有八棵古槐，分佈於六處。據北常坨村上了年紀的老人說，他們的祖先也來自山西洪洞大槐樹，永樂年間，陳、梁、賈、趙四姓家族遷來此地，借槐樹長壽之「吉兆」，建村栽樹，取名「常坨」，寓意「長居樂業」，同時也寄託了對家鄉九-九-藏-書的懷念。

二是都城的政治性移民。朱元璋將他的都城定在南京。南京成為明初移民的重點。懷有異志的知識分子、富戶、工匠、軍人和他們的家屬大批遷入南京，使得南京成為一個人口達到大約一百萬的巨型城市。不過，京城中最多的還是軍人和他們的家屬，合計多達七十萬人。朱元璋還在其家鄉臨濠設立中都，並營建都城。來自南方的大批富戶遷入這一區域，軍衛人口多達近二十萬人。明成祖朱棣將都城從南京遷至北京，與之相隨的又是一次大規模的移民，北京人口多達八十余萬，其中約七十萬人口為軍人及其家屬。南京隨之衰落。

以上種種，兵亂水旱蝗疫相輔而至，百姓非亡即逃，使中原地區人煙稀少，土地荒蕪，元政府只好把一些路降為州，如「降徐州路為武安州」。就是到了明朝，由於人糧劇減也不得不把許多州、府降格，名城開封由上府降為了下府。1377年，河南等布政司所屬州縣「戶糧多不及數」，「凡州改縣者十二，縣並者六十」。到了1384年，全國各地仍把不足三千戶的三十余州降為縣。

移民們臨行之時，凝眸高大的古槐，棲息在樹杈間的老鴰不斷地發出聲聲哀鳴，令別離故土的移民潸然淚下，頻頻回首，不忍離去，最後只能看見大槐樹上的老鴰窩。為此，大槐樹和老鴰窩就成為移民惜別家鄉的標誌。「問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹。祖先故里叫什麼？大槐樹下老鴰窩。」這首民謠數百年來在我國許多地區廣為流傳。

民國二年，宦遊山東的賈村人景大啟告老還鄉后，集資修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原來的古大槐樹處，亭雖不大，但雕樑畫棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。亭中豎立青石碑一座，刻有「古大槐樹處」五個隸體大字。碑亭背面，刻有碑文，簡述移民事略。亭前靠西一側，建有茶室三間，以備尋根遊人歇憩品茗，茶室楣匾題字為「飲水思源」。碑南二十余米處建有牌坊一座，橫額雕刻著「譽延嘉樹」，另一面刻有「蔭庇群生」。上世紀80年代初，洪洞縣政府重修並擴建了大槐樹公園。

第二，洪洞大槐樹遷民並非只遷洪洞人，洪洞大槐樹是山西遷民的聚集地。明代初年，山西省轄五府、三直隸州、十六散州、七十九縣。史書記載的明初移民主要有包括平陽府轄二十九縣在內的山西省五十一縣。

第十四次：建文四年（1402年）九月，徙山西民無田者到北平種田，五年內不徵稅糧。

金朝統治下的華北，人稀地荒。女真貴族採用不斷收奪漢人的土地撥歸屯田軍戶，一段時間以後，肥沃的土地轉為瘠薄，瘠薄轉為荒蕪。至13世紀初，即使是風調雨順之年，華北地區田之荒者也動輒百里，到處「草莽彌望，狐兔出沒」。13世紀初，新崛起的蒙古在成吉思汗的率領下開始征戰。1234年滅金。在蒙古人的滅金之役的同時，北方發生大的瘟疫流行，人口死亡甚多。蒙古人入主中原之初，不知農業生產的重要性，有人提出「漢人無補於國，可悉空其人以為牧地」。元朝黑暗混亂的統治持續半個多世紀，中國北方受到破壞最深。北方地區的安寧大約維持了一個世紀，14世紀中葉，蒙古高原和華北地區陷入了一場空前的災難當中。鼠疫流行不僅造成中國北方人口的大量死亡，還隨著蒙古人的征戰，引發了歐洲歷史上最嚴重的黑死病流行。直到今天，在華北地區的許多地方，還有關於這一時期瘟疫流行的傳說。如在山東西部的茌平縣，傳說元代末年瘟疫流行，紅頭蒼蠅四處亂飛。在蘇北地區，則稱「紅蠅趕散」。在山東梁山，傳說元代末年該地為濃霧所籠罩，持續七日不散，人口大量死亡。同時代的埃及作家也記載了自商人那裡聽來的傳說，中國北方毒霧迷漫，鼠疫肆虐。

他們的祖先，在600年前從山西洪洞縣大槐樹下出發，出村的時候一個個不約而同回頭去看那大槐樹和樹上的老鴰窩，那是棵樹身蔭蔽數畝、長命百歲的漢槐。大家彼此叮囑要互相關照，一生要像大槐樹一樣長命百歲，要在有生之年回到大槐樹下相聚。大家說：「窮不幫窮誰照應？百萬苦瓜咱們一根藤！」

明朝洪武年間，開始大量移民，農業生產剛剛有所恢復，又發生了靖難之役，四年的戰爭又加劇了中原地區的荒涼局面，為此又有永樂遷民之舉。

第十一次：洪武二十二年（1389年）九月，募山西地狹民稠府州縣之民，赴北平、山東、河南土曠人稀之地耕作。

古槐，伴隨著人們的繁衍生息而漸漸長大，古槐也成為歷史的見證。古槐移民更是在家廟、祠堂的楹額上銘記了紀念的文字，以表達自己的思念之情。山東菏澤固堆袁家祠堂牆碑曾刻有洪武二年袁公正題望槐思鄉詩：「昔日從戎驅韃虜，今朝屯田太行東。洪洞分支老門第，曹州安居舊家風。古崗植槐三五株，銘記晉中父老情。卧雪傳說流千古，后昆霞蔚賽勁松。」河南焦作市劉氏祠堂匾額書：「派衍洪洞。」河南偃師縣牛氏家廟大廳的楹聯寫著：「十八祖平陽世澤，五百年亳西名門。」河南省濮陽縣習城鄉胡寨村胡氏祠堂內始祖像兩旁的對聯，橫批是「永言孝思」，右聯是「念先祖離洪洞單車匹馬昔時苦」，左聯是「懷世宗居曹州枝繁葉茂今日榮」。河南省武陟縣小東鄉大淘村孫氏牌位對聯：「祖洪洞支遷沁https://read.99csw.com左，籍山西裔延河南。」河南偃師縣寇店韓寨村《趙氏宗譜》說：始祖兄弟四人，起名「經、營、槐、顯」，「顯」意為「鄉」，合起來就是「經營槐鄉」。

二代亡槐被移民的後人用水泥鐵釘固定在它生時的位置，成為「樹乃伊」，接受著遊子的祭拜。

話說大槐樹移民伊始，明政府頒布告示於三晉：「不願遷徙者，到洪洞廣濟寺大槐樹下集合，限三天趕到。願遷徙者可在家等候。」消息不脛而走，晉北、晉中、晉南的人拖家帶口、攜兒挈女簇擁而來，三日之內，大槐樹下集結了數十萬之眾。這時，大批官兵蜂擁而至，把手無寸鐵的百姓圍了個嚴嚴實實，官府人員宣布：「大明皇帝敕命，凡來大槐樹下者，一律遷走！」說罷，官兵惡狠狠地先將青壯年，強行登記，強發憑照，一家一戶，背手而捆，繩繩相拴，數十萬百姓在刀逼棒喝下，吞聲飲恨，踏上了遷徙的路途。據說後來的幾次大的移民中，官府也是採取了強迫的辦法。

第三次：洪武四年（1371年）三月，移山後之民一萬七千戶到北平耕種。

改革開放以後，洪洞縣人民政府受到民間移民祭祖活動的巨大感染，從1983年開始陸續修繕、新建遷民遺址紀念地的建築設施，更於1991年4月1日至11日，在幾百年來民間祭祖活動的基礎上，由政府主持舉辦了首屆「尋根祭祖節」，受到當地居民以及外地移民後裔的熱烈響應，各方前來祭祖的人士超過5萬之眾。更為神奇的是，當地傳說，「尋根祭祖節」期間，有數萬隻小鳥雲集大槐樹祭祖園上空，它們節始即來，閉會即去，不知從何而來，向何處去，人們普遍認為它們是祖先英靈的化身重回故鄉。此後，該「尋根祭祖節」每年舉辦，節期不變，並以4月5日清明節為主祭日，來賓參与範圍逐年擴大，海內外移民後裔踴躍響應，小鳥們也每年如期而至。2007年的「尋根祭祖節」，更是由省長主持、中央電視台直播，規模空前盛大。需要指出的是，這一節日並未全然衍化為政府行為，而是盡量吸收民間傳統儀軌，呈現出官祭與民祭融合共存的良好態勢。

第九次：洪武二十一年（1388年）八月，移山西澤、潞二州貧民往河南就耕。

第三代槐樹枝繁葉茂正值壯年，一樹的紅色字元寄託著遊子的祝願。

這一切都同移民一樣世世代代接續繁衍。

鑒於洪洞縣民間祭祖活動的長期興盛和祭祖現場的簡陋不堪，1913年，為宦山東的洪洞人景大啟起願興建大槐樹紀念處，因資金不足未及成功。我們前面講過，此時適逢辛亥革命爆發，袁世凱軍盧永祥部在晉南攻打革命軍，沿途燒殺搶掠，無惡不作。到洪洞后，士兵來到古大槐樹處，不但沒搶掠，還將財物供施於大槐樹下。洪洞人民躲過這次劫難，更相信是大槐樹的庇護。此時已回鄉的景大啟又聯絡很多同里士紳商人，集資修建了廣濟寺經幢、碑碣亭坊和茶室，一個以大槐樹（據說是原來大槐樹的二代子樹）為中心的遷民遺址紀念處就此落成，延續至今。

明朝時在洪洞城北二華里的賈村有一座廣濟寺，寺院宏大。寺旁有一棵「樹身數圍，陰遮數畝」的漢槐，車馬大道從樹蔭下通過。汾河灘上的老鴰（烏鴉的俗稱）在樹上構窩築巢，星羅棋布，甚為壯觀。因當時的洪洞憑藉古驛道，北通幽燕，東連齊魯，南達秦蜀，西抵河隴，加之廣濟寺院落寬闊，易於官府設局駐員，集結移民。於是，明朝政府在廣濟寺設局駐員集中辦理移民，大槐樹下就成了移民集聚之地。

數不清的小鳥飛到枯死的二代大槐樹和正在茁壯成長的三代大槐樹上，在忙著磕頭的人群上空，在裊裊的香火當中，飛來飛去啁啾不停：「問我祖先在何處？山西洪洞大槐樹！」

明代大規模的移民活動，有其深刻的政治背景和自然原因。

在豫東和魯北，關於「打鍋牛」的傳說，也廣為流散。相傳，洪洞縣有牛氏五兄弟，在集結于大槐樹下后，方知同姓不能同遷一地。五兄弟深知自此要勞燕分飛，天各一方，便匆忙將一口大鍋砸成五瓣，各執一片，以備將來作為續祖尋親的標記。時間是彌合心靈創傷的最好藥劑。但在歷經六百年風雨後的當今，豫魯某些農村牛姓素不相識的長者們，見面后還要問：「打鍋不打鍋？」如雙方都說「打鍋」，便認作同宗一家。

明朝建立后，各地官吏紛紛向明政府告具各地荒涼情形，中原地區處處是「人力不至，久致荒蕪」（《明太祖實錄》卷一百四十八），「積骸成丘，居民鮮少」（《明太祖實錄》卷一百七十六），「多是無人之地」（顧炎武《日知錄》卷十），「累年租稅不入」（《明太祖實錄》卷二十一）。勞動力嚴重不足，土地大片荒蕪，財政收入劇減，直接威脅明王朝統治。

當時，為防止移民逃跑，官兵把他們反綁，然後用一根長繩聯結起來，押解著移民上路。人們一步一回頭，大人們看著大槐樹告訴小孩：「這裏就是我們的老家，這就是我們的故鄉。」至今移民後裔不論家住在何方何地，都說古大槐樹處是自己的故鄉。

而在北方的山西和南方廣大地區，則完全是另外一種景象。我們這裏僅僅以山西為例作出說明：中原地區的兵亂及各種災疫很少波及山西，山西大部地區也沒有發生大的水旱蟲災，風調雨順，連年豐收https://read.99csw.com，同鄰省相比社會安定，經濟繁榮，人丁興盛。元人鍾迪在《河中府（蒲州）修城記》中說，當今「天下劫火燎空，洪河（黃河）南北噍類無遺，而河東一方居民叢雜，仰有所事，俯有所育」，這雖然是封建文人溢美之詞，但也說明山西一帶比較安定，再加鄰省難民流入山西，使山西南部人口很是稠密。洪武十四年（1381年），河南人口是一百八十九萬一千多人，河北人口是一百八十九萬三千多人，而山西人口卻達四百零三萬零四百五十口，等於河北、河南人口的總和。（參見《明太祖實錄》卷一百四十）

第十次：洪武二十二年（1389年）四月，遷蘇、松、杭、嘉、湖、溫、台諸府民無田者，到滁、和二州等地開荒。

除兵亂之外，水、旱、蝗、疫也接連不斷。黃、淮河又多次決口，使中原之地「漂沒田廬無算，死亡百姓無數，村莊城邑多成荒墟」。據《元史》載，僅元朝末年的雨旱災，山東19次、河南17次、河北15次、兩淮地區8次。造成「漂沒民廬、死者眾」，「禾不入地、人相食」。特別是河南，幾乎年年都有特大洪水泛濫。

第六次：洪武九年（1376年）十一月，移山西及北直隸真定等處民無產業者，往鳳陽墾田。

朝廷數次頒布了遷徙貧民流民墾荒、「遷大戶實畿輔」、屯田戍邊的詔命，讓數百萬人告別了洪洞大槐樹，告別富庶的魚米之鄉蘇杭、沿海……地少人多的「狹鄉」居民遷往地多人少的「寬鄉」——北方地區、淮河流域。這形成了中國歷史上的一次人口大遷移。

河北省河間縣申魯村高氏先人在自己家門口栽了一棵移民紀念槐樹；保定府西關謝德先開了名叫「老槐茂」的醬菜鋪；河南確山縣有槐樹廟村、大槐樹村、槐樹庄村；河南省伊川縣城關鎮閔店有槐樹街。據說，明朝洪武年間，朝廷從山西省洪洞縣往黃河南大規模遷民，移民中，一人姓王，一人姓李，稟性相投，結為好友。二人相約來到龍門山南伊河西岸一渡口處，築灶搭庵，開荒種田。因離老家時是從洪洞縣廣濟寺的大槐樹下出發的，所以他們對槐樹具有很深的眷戀之情。定居之後，他們就在村頭植下幾株槐樹，數年過去，槐樹遮天蔽日，鬱鬱蔥蔥，他們就把槐樹與渡口聯在一處，把村子取名叫槐樹渡。後來，人口增多，村莊擴大，形成街道，渡口卻日久廢棄，槐樹渡逐漸演變為槐樹街。

根據《明太祖實錄》、《明史·食貨志》、《李善長傳》、民國新纂《雲南通志》等文獻載，明初遷民，主要從內蒙古、蘇松嘉湖杭五郡、山西以及其他零星地區遷出。其原則是按「四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三」的比例遷移。

走進聞名中外的地道戰發源地河北省清苑縣冉庄，第一眼便可看到那棵早已在銀幕上熟悉了的老槐樹和高掛在樹上的古鍾。電影《地道戰》中高老忠在發現鬼子偷偷摸進村后，就在這棵樹下敲響了古鍾報警，並拉響手榴彈同包圍上來的鬼子、漢奸一起同歸於盡。相傳這棵老槐樹栽于明代，當年山西移民來到冉庄，為表思鄉之情將由洪洞縣大槐樹下采來的樹籽種于村頭，歷經數百年的風風雨雨，長成了兩個人手拉手都抱不過來的大樹，為一代又一代的村民撐起一片綠蔭。抗日戰爭爆發后，人們又將報警的大鐵鍾掛上樹身，使它成了守衛村莊的哨兵。據當地人講，這棵守衛冉庄數百年的古樹到1965年拍攝《地道戰》電影時尚存暮年的枝葉，拍電影的使命完成後便枝枯葉落，與世長辭。

山東曹縣一劉姓的族譜里，記載著他們的先祖是「獨耳爺爺」。獨耳爺爺就是因為在遷徙途中多次逃跑，被官兵割掉一隻耳朵的。明移民條律中還規定，凡同姓同宗者不能同遷一地。「行不更名，坐不改姓」是中國文化崇尚的一種人格風骨，這明律就迫使一些同宗兄弟為生活在一起，不得不更姓易名。如河南黃縣就有魏姓與馬姓，陳姓與邵姓，周姓與單姓，都是異姓同宗。類似這種情況，在河北、山東也不勝枚舉。

第二代槐樹活了400年，於1974年被颶風颳倒，不過之前，它也先知先覺滋生出第三代槐樹。

第八次：洪武二十年（1387年）十月，命湖廣常德、辰州民有三丁以上者，出一丁往耕雲南。

元朝在中國的統治只有89年，雖然盛極一時，但「只識彎弓射大雕」，到了元代末年，由於蒙古貴族及封建地主對農民殘酷剝削壓迫，階級矛盾與民族矛盾日益激化，水旱蝗疫不斷，民不聊生，使河南、山東、河北、皖北等中原地區「道路皆榛塞，人煙斷絕」，人民無法生活下去，只有揭竿而起，反抗元帝國的殘暴統治——僅1341年，山東、河北、湖廣等地就發生了百余次反元起義。以後人民起義更加頻繁，力量也越來越大：1348年，方國珍在台州起義；1351年，劉福通在穎州起義，號稱紅巾軍；徐壽輝在蘄州起義；1352年，郭子興、朱元璋在濠州起義；1353年，張士誠也在江蘇泰州起義。其後十余年，特別是劉福通的紅巾軍與元軍決戰于兩淮、河南、山東、河北等地，廣大農民紛紛響應，元軍出其精兵銳將與農民軍決戰，攻城掠地，擄掠殺人，干盡了殘暴之事。

後來朱元璋出兵江淮，派徐達、常遇春北伐，進取山東，收復河南，北定京都，元帝出亡漠北，這樣元末長九-九-藏-書達16年的兵亂才算結束。

古大槐樹處遷民之後裔經過幾代、十幾代，大都不知道被遷前是何村何地，但都知道「大槐樹是故鄉」，這一點至今誰也沒能忘卻。移民在離開大槐樹時戀戀不捨，到達新的定居地點后，他們大多栽種了槐樹，藉以寄託自己對家鄉的懷念。

另一傳說是，明朝初年山西洪洞縣人滿為患，也正鬧飢荒。糧食吃光了，可是竟沒一個餓死，全託福一棵老槐樹了。老槐樹有七八摟粗，枝繁葉茂，遠看像一把大傘矗立在地。一到秋天，遠遠近近的人們，每天成群結隊來到老槐樹下拾槐角豆。說起來也怪，不論早來晚到，每人每天只能拾那麼一碗（豆籽），誰也甭想多拾。人們傳說槐樹仙為拯救洪洞人，總是公平分配，一碗豆足能救飢腸，誰也不能貪多。因此感動了人們，每天總有許多善男信女向老槐樹燒香跪拜。

總之，除一部分邊民和故元官吏將士之外，都是由人多地少的地區移入人少地多的地區。洪、永二朝的移民人數，有數字可考者為二百萬左右，實際可能有四百萬左右。再加上大批軍隊開入邊境地區屯田，長期從事生產，有一部分人世世代代留在那裡，事實上與移民無異。

第五次：洪武四年（1371年），移徙沙漠故元遺民三萬二千八百六十戶到北平開荒種田，分別落戶于大興、宛平、良鄉、固安、通州、三河、武清、薊州、昌平、順義等地。

早年，長命百歲的漢朝大槐樹和旁邊的廣濟寺一起被汾河水沖得無影無蹤，不過之前，它先知先覺滋生了第二代槐樹。

這一時期的移民有四類：

第一次：元朝至正二十七年（1367年）十月，朱元璋在命大將軍徐達揮師北伐中原的同時，下令遷徙蘇州府富民充實濠州（今安徽鳳陽），明初移民運動，由此拉開序幕。其後，不斷完善，全面推廣，深入發展。

從山西到江南路途很遠，朝廷擔心這些移民不肯前往，便派人強行押送，還用一根繩子把他們的手捆住，綰一個結，一個連一個魚貫而行。他們的手倒背著被捆綁在一起，由官兵押解著，行千山過萬水，長路迢迢，奔赴新家。由於移民的手臂長時間捆著，胳膊逐漸麻木，不久也就習慣了，到達目的地后，他們背手的習慣已經養成，並作為基因傳給後代。以後遷民們大多喜歡背著手走路，其後裔也沿襲了這種習慣。

第十七次：永樂二年（1404年）九月，移山西居民萬戶入北京務農。

明初的大移民，與宋金、宋元及金元之間的戰爭有關，只不過其性質不再是戰爭中的避難，而是戰後的重建。北宋時期，中國人口、經濟和文化的發展都達到中古時代繁榮的頂點。12世紀初，興起於今松花江下游和黑龍江中游一帶的女真人建立的金國在滅了契丹人建立的遼朝後，又滅北宋。北方人口大量南遷，導致中國北方人口大量減少。1141年，金與南宋訂立和約，金朝統治著南起秦嶺—淮河以北的北中國廣大地區。宋金對峙時期，雖然秦嶺—淮河是兩個政權的分界線，但事實上，戰爭在江淮之間不斷進行，使得這一區域長期成為人口稀疏之地。元代末年，群雄並起，朱元璋、陳友諒、張士誠等一代梟雄，都是從江淮之間崛起的，戰爭也大多在這一區域內進行。

回到大槐樹下進行祭祖活動，這是追念祖先最傳統的實踐，尤其到了清明時節，各地返回大槐樹下尋根問祖的絡繹不絕，他們並沒有繁複的活動，但是通過跪拜、焚香、獻供之類簡單的儀式，一樣表達著飲水思源的拳拳之心。在祭祖之後，很多人會折一小枝槐樹，或者帶一點泥土，甚至還有帶一個瓦罐來，在大槐樹前摔成碎片帶回去分給不能前來祭祖的移民後代的。雖然遷民時的那棵大槐樹在順治年間即被洪水沖沒了，大槐樹邊上的那座廣濟寺也早毀於兵燹。但是，遷民後裔們照樣年年回來，在大槐樹的附近舉行祭祖活動。遂使這一象徵符號超越時代、地域和階層，成為中華民族凝聚力的生動體現。這一方面充分顯示了根祖情結的深厚底蘊。另一方面，對於習慣於將內心情感外化成直觀符號的人們來說，這畢竟是有所缺憾的，於是就有了一段重建大槐樹遷民遺址的動人歷史。

從朱元璋（年號洪武）在元朝至正二十七年（1367年）十月首次下令移民到朱棣（年號永樂）在永樂十四年（1416年）一月最後一次大規模移民為止，明朝初年的大規模移民活動持續了50年，前後共計18次之多。這18次是：

自從1991年洪洞大槐樹祭祖節以來，年年節日期間，都會有無數小鳥飛來落腳，在大槐樹上盤旋飛翔久不離去。當地老人們說鳥兒都是當年移民以及後代的魂靈。他們生不能歸來，死後卻常回家看看，看看故鄉的土地，聽聽久違的鄉音！

既然要移民，就要有個移民集散地。在明朝初年，政府一共確立了八個著名的移民集散地。它們是：山西洪洞大槐樹；蘇州閶門；江西瓦屑壩；湖北麻城孝感鄉；山東棗林庄；廣東南雄珠璣巷；福建寧化石壁村；河北小興州。從這8個地方分66次出發走向全國各地的百姓那可是要以千萬計的，而這其中，從洪洞遷民共18項，占明初遷民記載66項的27%。故而，我們在這裏給朋友們介紹的，只是與山西洪洞大槐樹有關的一些內容。

第十二次：洪武二十四年（1391年）七月，命戶部籍浙江等省、應天諸府富民一https://read.99csw.com萬四千三百余戶，悉徙其家，以實京師（南京）。

從上述過程中可以看出，大槐樹祭祖活動經過了一個「民間—地方士紳—政府」逐漸擴張的發展脈絡，每一步發展並非後者替代前者，而是後者與前者的有機融合，其「尋根問祖」的宗旨以及以大槐樹為核心象徵的特點貫穿始終。從這個意義上說，見證了中國歷史上可以考證的最大規模移民運動的大槐樹，以其本身具有的「樹根」的直觀形態，被民間提煉為「根祖情結」的最佳象徵，它蘊含著中華先民們艱苦創業的偉大精神，以及對於祖先和土地的熱愛之情。這一象徵符號是超越時代、地域和階層的，具有族群認同的紐帶功能以及協調人際關係的黏合作用，是中華民族凝聚力的生動體現。

洪武初年的一年秋天，洪洞縣知縣蕭九成接到朝廷旨意：「從洪洞選民五千，遷到太行山以東。」蕭知縣立即通知各村裡正，告示上把遷入地描述得像天堂一般，可故土難離，誰願意搬家呀？告示貼了好幾天，連一個報名的也沒有。這可難壞了蕭知縣，朝廷旨意難違，限期一過，肯定烏紗帽難保。既然沒有自願遷去的，只好強迫搬遷了。但是那麼多人，一家一家地押送，不是個辦法。於是他眉頭一皺，計上心來。第二天，蕭知縣大肆活動，一面買通當地神漢巫婆，到各地遊說：「槐仙顯靈了，後天恩賜每人槐豆一斗，永不再賜。」一面呈文上司，請求派一支軍隊來。到那天，果然如此。洪洞各村鄉民，都傾家出動。一時間槐樹下熙熙攘攘，熱鬧非常。挎籃子的、扛口袋的，專等槐仙賜豆。正當午時，成千上萬的人跪了一地。此時，正南跑來一隊人馬，如猛虎下山，似蛟龍出海，徑直朝老槐樹而來。眾人正疑惑時，見一個騎士下馬來，抓住一盤繩的一頭，另一騎士抓住這繩子的另一頭。當時人們看到這般情景，悶葫蘆里也不知裝的什麼葯，個個呆若木雞，也不敢走散。只見那兩個拿繩騎士很快繞槐樹下人海一周，把大家整個圍住。隨即騎兵們飛速行動，圍了個水泄不通。這可嚇壞了這班鄉民，都傻了眼，大人們面面相覷，孩子們啼哭亂叫。這時，蕭知縣騎在馬上宣讀《遷民告示》：「太行山東，沃野千里。連年兵患水災，致使人少地荒。今天下太平，皇恩浩蕩，聖意晉民東移，遷至燕趙福地。望被遷鄉民，立即東去，不得違抗。」

第十五次：永樂元年（1403年）八月，靖難之役結束以後，明成祖發遣流罪以下者墾田北京。

三棵大槐樹的所在地被移民後代捐資捐助得以厚建，如今成為國家AAAA級景區，學名「洪洞大槐樹祭祖園」。

第四次：洪武四年（1371年）六月，復徙山後民三萬五千八百戶、十九萬七千二百人入籍北平各處衛所和州縣。

在這些戰鬥中，元軍和地主武裝，對農民軍所據之地，多是「拔其地、屠其城」，使豫、魯、蘇北、皖北之民十亡七八，名城揚州城中當時被殺得僅余有18家。河南也已到了「春泥歸來無棲處，赤地千里少人煙」的境地。

問題在於：為何要選擇洪洞大槐樹作為山西移民集散地呢？這還有個故事呢。

四是自發的移民。人口密集區的人口遷往人口稀疏區，並沒有得到中央政府的同意。例如，大批江西人口遷入長沙府後，直到永樂年間才得以解決戶籍。遷入河南南陽及湖北鄖陽一帶的山西及江西移民則沒有這樣幸運，直到明代中期，政府還將他們視作非法的「流民」。

三是一般區域的經濟性移民。政府組織了對於華北及其他地區的移民。大槐樹的傳說即與此類移民有關。在留存至今的淇縣移民碑上，我們可見政府對於移民的組織是嚴格的。110戶為一屯，設有屯長。這種移民屯廣泛分佈，以至今天成為北方地名的一個常見的重要尾碼詞。政府為移民頒發信印，移民從山西各地來到洪洞縣大槐樹下領取信印，然後分赴各地。其他移民地名的性質大體類此。

「解手」這個口語，大人小孩都懂得，就是「方便」的意思。有誰會想到這個口語的來歷卻包含著苦難呢！在整個漫長的步行過程中，人人都要「方便」，怎麼辦呢？移民們便請求押送的役吏把捆住手的繩扣解開，常有人要小便只好向官兵報告：「老爺，請解手，我要小便。」次數多了，這種口頭的請求也趨於簡單化，只要說聲「老爺，我解手」，就都明白是要小便。「方便」之後再重新捆上，於是「解手」成了移民們「方便」的同義語。此後「方便」便成了小便的代名詞。

上列至正二十七年十月至洪武二十五年二月的十幾次移民中，有戶口數據可考者七次，如按每戶五口推算，合計約五十九萬零三百七十五人。太祖時徙民最多。明太祖以後，移民墾荒運動繼續進行。

首先需要說明的是以下兩點：

由於這次的移民時間延續很長，人員又數以萬計，這個詞兒使用的人數又多，漸漸地就變成為專用口語而流傳下來。

元末，中原地區不但水患嚴重，大蝗災也頻頻而至，從1341年到1365年，大蝗災計有十八九次。元時的大名路，1352年夏，「開、滑、浚三州元城十一縣，水旱蟲蝗，饑民七十一萬六千九百八十口」。中原地區從1335年到元朝滅亡的這40年裡，大飢荒就達15次。以致出現了「民食蝗，人相食」的慘狀。同時，危害極大的瘟疫又多次流行於河南、山東、河北、陝西以及南方諸省。