黨錮之禍，生出一批道德典範，李膺、范滂等，以其勇氣和正直，激勵過歷史中許多偉大人物。此役雖在社會生活中是大破壞，在道義上卻是一場完全的勝利；用良心或腎上腺與壞人作殊死斗，從此成為一個模型，德昭千古。至於如何將權力鬥爭轉化為道德戰爭，不用很久也要成為拿手好戲，連續上演。

陀思妥耶夫斯基在小說《被欺凌與被侮辱》中寫過一個叫涅莉的小姑娘。道德意義中的自虐何以能帶來精神快|感，沒有比這個形象展現得更充分的了。假如天堂的意義在於它和地獄的間距，毫無疑問，當沉淪者沉得更深，升華者也就升得更高。

怎樣對付壞九-九-藏-書人？每個孩子從小受教；遊戲或動物故事，無不摻入技能訓練。可惜故事多是道德家編的；政治家有另外的版本，但不會講給孩子聽。孩子們不知道：好人和壞人在道德上是共同體，彼此需要，相互寄生；也不會知道，好人通常是希望壞人變得更壞的。最好是壞到透頂，無以復加。如果這些壞人一時未臻極境，那就推他們一把。

當時宦官胡鬧得過分——如果知道什麼是「分」，那也不是宦官了。張儉的手段也了不得：他上書請誅侯覽，未得批准，便自己動手，殺了侯覽的母親。第二年，侯覽回家治母喪，張儉再奏侯覽奢侈逾制九_九_藏_書及掠虐鄉里的罪狀，又未得皇帝的准可，他也又一次自主行事，抄沒了侯覽的家。加上挖曹節（另一個大宦官）家墓等事，終於激出宦官的反撲，乃有著名的黨錮之禍。宦官、外戚、士人，這三大集團纏鬥經年，直到東漢之亡。

給黨人立傳的范曄批評張儉「以區區一掌而欲獨堙江河」為不自量，恐未道盡人家的心事。這種鬥爭，不一定需要實際的勝利，在某種意義上，失敗更值得追求。失敗是烈士之母；成功倒抹淡了悲劇的顏色，本來，它是可以像血一樣鮮艷的。古代士人的精神自虐未必限於道德一個方面，只是因為胸中規模有限，不能及遠https://read.99csw.com，便反覆搬出老劇，演得光芒四射。道德確實是激|情的發動機，不僅台下的人難免看三國掉眼淚，台上的人也如此投入，自己把自己感動得再三欷歔。戲是好戲，只可惜正事也跟著耽誤了。

沒辦法，誰讓人家是壞人呢！古代王朝更替，後任喜歡把前任形容為十惡不赦，壞得不可思議的壞人，如周之詆商紂，如唐之毀隋煬。行動的正當性，經常需要通過對手的不正當性來實現，如果那一邊還沒惡貫滿盈，那就得讓他滿盈。

在黨錮事中，張儉沒能成為一號角色，因為他沒像范滂那樣慷慨投獄。張儉出逃，人們爭著收容他，引以為榮。小英雄孔融少年ｒｅａｄ.9９cｓｗ•com成名，便是因為他在十六歲上便敢於收留逃亡的張儉，名震遠近。但當時鉤捕嚴密，他所過之處，往往家破人亡，所以後人覺得他不如范滂，以一身牽累許多的人。但在今天看來，張儉的出逃，也未違人之常情，無可厚非。至於他為什麼不做范滂，古人心事，後人可以揣測，但畢竟是不可必的事。張儉晚年杜門不出，誰又知道他在想些什麼？而范滂給兒子的遺言，最可回味：「吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。」在一個時代中，如果善惡必須表現得這麼極端，中庸竟然也是不錯的選擇了。

東漢張儉，發動中國歷史中士人集團對宦官集團第一役的人物，九九藏書是個好人。他的對手，侯覽之類的宦官，則是些非常糟糕的人。——宦官這批特殊人物，是最易腐者。給他們多大的權力，他們就可做出多大的壞事，從而變成多壞的人。歷史上士人和宦官的大規模鬥爭，只發生過幾次，但無不進行得驚心動魄，使讀者也激|情澎湃，忘了它們本來無關大局，雖獲得了道義的高潮，在政治上卻只是鬧劇。

中國古代其實是政教分離的。政治上一切權力歸皇家，禮教則由士人司掌。在倫理方面，皇帝不過是掛牌執事，連孔子也只是名分上的通天教主。比如說，就很少有人記得孔子說過的一句話：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」——對壞人厭恨過分，必將激之為亂。