朱熹的改本，受二程的鼓勵，移易順序，還將《大學》分出經傳兩部分，經一章，即他概括的三綱領（明明德，新民，止於至善）、八條目（致知格物誠意正心修身齊家治國平天下）。傳十章，朱熹說經是孔子之意，曾子記之，傳是曾子之言，門人述之。這些話無憑無據，已經夠讓人搖頭的了，而下手最狠的，也是最為後人謗議的，是他居然又自己做了一百三十四個字，算做「補傳」，堂而皇之地加了進去。

只有一種書，因為要從裏面出考題，所有念過書的人都是極熟的，那便是朱熹注的《四書》。今天要說的《大學》，便是其中的一種。

朱學大行以後，世上便就有這一種《大學》了。在坊間，《大學》是單行的；《禮記》列在五經，但坊間的注本，于《大學》、《中庸》兩篇，常常只有存目，標一句「朱子章句」，假如不是出了王陽明，若干年後，鄭玄注本的《大學》或竟成了佚書，也未可知呢。

說到罵朱子，還得再說一位人物，毛奇齡。他是清初頭一怪，辯才極高，卻不能持論，喜歡的是和別人打筆仗，最是善罵。時人雖然惡他品行雜濫，恨他言語刻薄，卻少有敢正面攖其鋒的。毛奇齡是位開風氣之先的人物，有清一代，經學「漢化」，他最有功。但他心中最大的事業，卻是與朱熹為難，其中的緣由，這裏也read.99csw.com暫不管它。他的《四書剩言》，便是攻朱的專著，其中不少條確實說中朱子的錯誤，讓袒朱者雖然不舒服，也無話可說；然而有趣的是他的敘言，越寫火氣越大，言詞漸厲，說朱熹「詬厲聖人」，「無理謬言」，「侮聖無忌諱」，「實無理，實不讀書……實不能論世」，等等，五百年來，罵朱者以毛為甚。無怪乎全祖望說他最切齒的是宋人，宋人中最切齒的是朱熹，狂號怒罵，唯恐不竭其力，如市井無賴的叫囂。毛奇齡還有一部《四書改錯》，開印不到百部，聽說朝廷將朱子升祀孔廟（此事在康熙五十一年），趕緊毀版。——這也很像他一貫的為人。但《四書改錯》並未亡佚，頗有流傳，只是今天也難見，我曾想看看裏面的話，但在這裏卻找不到這書。

王陽明以後，朱熹的改本，仍然是官方的權威，但在一些學者的眼裡，地位已經動搖。這中間又出了若干種改本或「古本」，只有幾千字的《大學》，被改來改去，也只在中國，能出這樣的怪事。這中間出過一種「石經本」，曾讓許多有學問的人上當，其實是一個叫豐坊的人偽造的。豐坊是明代弘治嘉靖時的人，字寫得很好，但脾氣卻是非常怪，出過許多匪夷所思的笑話，先不去講它，只說他偽造經書，到清朝還有許多大儒相信；他罵rｅａd•99csｗ.coｍ朱子的話也很難聽，如說他窮得沒飯吃，賣書糊口，故造新說，容易暢銷云云，都是信口雌黃。

朱熹改過的《大學》條理順暢，意味充足，看上去確像是有心的聖人為後人立法，把道理講得井井有條。——只是這道理是朱熹的道理。但朱熹不這麼認為，即使補傳，他也認為（至少口稱）是古人的意思。他說曾反覆考之，有以信其必然，這才竊取二程子之意以作補傳，「不然，則又安敢犯不韙之意，為無證之言，以自托于聖經賢傳之間乎？」

王陽明年輕時，和那時大多數讀書人一樣，是朱子的信徒。二十一歲時，他聽了朱熹一草一木旨涵至理的話，便與友人去「格」竹子，友人堅持了三天，王陽明精力過人，格了七天才病倒，嘆道，做聖賢原這麼難啊。此事他耿耿於懷，遂對朱學生疑。直到三十七歲時，被謫在貴州龍場驛，某夜睡夢中大悟，像歐幾里德一樣跳起來，大叫我知道了。他發現人人胸中有聖人，不必向外用功，而朱子強分心物，不是聖人的本意。——格物致知說雖不是朱王之異的中心，卻是分歧的開始，而龍場大悟，也是王陽明自立門戶的大事件。對他而言有一個障礙，當時士子人人誦讀的朱本《大學》，在「誠意」章前有朱熹的補傳，而依王的理解，誠意當在格物之先。這樣，王守仁只好祭九_九_藏_書出古本《大學》來與之相抗了。在王陽明的時代，朱學已成正統，與之對抗需要一番勇氣，故後來王輯「朱子晚年定論」，說朱熹晚年的態度已經改變雲，這等於引對手為奧援，實屬不得已。

現代人的印象，往往以為古代的讀書人，學問都大得很，能背誦許多書，會寫毛筆字，會吟詩填曲。我見過不只一本或中人或西人的著作，稱頌中國古代的政體，是「知識分子」掌權的精英政治，全球獨一無二，足可垂范後世雲。不說這裏面的思路，單說事實，就有些出入。古代的讀書人，看書一項，就平均水平而言，實在不多於今天的中學生。以明清為例，除了那幾個通儒（他們中間許多人未曾「發」過），兩榜出身的文官兒，胸中的貨色，不過是若干高頭講章，幾十部闈墨，略相當於今天的高考複習資料、作文範例一類。念兩首杜詩，背幾篇韓文，人便要說他有才情；將「紫陽綱目」讀個七成熟，便可以通人自命。至於經書，毛詩確要背一點的，《周易》雖然十句里有九句半不懂，也胡亂念完（《繫辭》要背過），《禮記》、《左傳》太厚了，至多看看選本，《書》經呢，進士出身的鄒汝魯向雍正承認「不曾讀過《尚書》」，沒有人大驚小怪，自鄒以下，更不足論。這些還是「寒窗」之下念的，一旦做了官（翰林除外），便如rｅａｄ.9９cｓｗ•cｏm《儒林外史》里講的，滿耳里只有「板子聲，戥子聲，簽子聲」了；至於讓我們讚歎的詩文，其實是幕僚代筆的。

漢以後學者的思想，除了佛學的衝擊引起一些調整外，都是出入先秦諸子，尤其是孔門諸子，使用他們的概念系統來進行的，鮮有例外；所關心的問題，亦大抵不出其矩矱。比如宋儒的性命之學，其中講理氣心物，尚可一看，而講修齊治平之類，則只如魯迅所說，是嘮叨的碎話。一樣的問題，如善惡之辨，我們看孟荀的議論，興味盎然，然看後來經生們的反覆辯難，則大生厭惡之意。一部中國思想史，往往只是原地翻跟斗而已。我們看到一些出色的頭腦，卻沒有自己的語言，只好在螺螄殼裡做道場，不得不依傍經文，費盡心機，也建立不起獨立的哲學。還以《大學》為例。格物的「格」字，朱熹解為「至」。他的思想產生出這一釋義，還是由訓詁啟發了思想？王陽明釋格為「正」，他的一大套理論全由「正物」而來。「親民」的「親」字，二程改為「新」字，與「日日新」相配，朱熹大加讚賞。王陽明恢復為「親」字，從此爭論不休，齗齗幾百年，這又算是什麼事呢？你說我誣賢，我罵你背聖，其實都是可憐蟲，可嘆祖師爺躺在地下，看到這番景象，不知是慚愧沒開個好頭呢，還是痛罵子孫沒出息呢，——反正嘴裏塞滿泥土九-九-藏-書，作不出聲來。

毛奇齡還做過一本《大學證文》，開列古本《大學》以下，二程、朱子、偽石經、王柏、蔡虛齋（清）、季彭山（本）、高攀龍、葛寅亮諸人改本，其中蔡清（王陽明同時人）宗陸學，季本是王陽明的學生，高攀龍基本上宗朱，葛寅亮則是萬曆間的陋儒。而其所不錄的還有董槐、崔銑等。「何事紛紛改大學」，真是中國思想史上一大怪事。

朱熹在後代的地位，曾經是孔孟之下，一人而已。但他一生中有兩件事最為人詬病，一是迫害唐仲友，打嚴小姐的板子，二便是補改《大學》。《大學》本是《禮記》中的兩篇，本未受人重視；直到唐代的韓李，才略微提起它們來。至宋漸漸為人所重。顏元說過：「兩程出而前聖之道始亂矣。」他之所以要說這個狠話，便是因為修改《大學》，自二程始作其俑。在二程眼裡，《禮記》雜出於漢代諸儒所傳，往往謬亂無章，或僅記一些應對進退之類，其中完全合聖人之旨，又得道德性命之要者，首推《大學》、《中庸》兩篇。尤其是《大學》，是初學入德之門，可惜這扇門年久失修，哥兒倆以肩荷道統自任，自然要「斧正」一番。他們的改本從未流行，只保存在《二程全書》的角落裡，成為一種史料，這裏也不多說它。而朱熹的改本，幾百年裡深入人心，後世學子，只知朱子的《大學》，何嘗知道別的呢？