人們通常認為，在希臘那些相對規模較小的城邦是受世襲首領們的統治，而他們的統治權威也主要是取決於軍事貴族的力量大小。「強取豪奪的海盜行徑成為人人效仿的通行準則，」正如一位作家這樣寫道，「戰爭是貴族骨子中崇尚的樂趣。」某些研究修西得底斯（Thucydides）的權威歷史學家將這種觀點又向前推進了一步[5]，他們認為，希臘文明的起點可能始於克里特的米諾斯王朝時期，當時，米諾斯王的軍隊肅清了愛琴海上的海盜。另一方面，格羅特並不相信米諾斯神話具有任何歷史真實性。他寫道，「我們現在所有的猜想都是來自於對史上雅典海上帝國的類推，用傳說中的事件來替代它們，並附上米諾斯的名字。」[6]

海因里希?謝里曼（Heinrich Schliemann）的傳記故事為人類在小亞細亞和希臘劃時代的偉大發現掀開了序幕，正如霍斯（Hawes）先生所說，「早在20世紀之前人類就已經發現克里特了。」 海因里希?謝里曼1822年1月6日出生於德國小鎮新布科夫（Neu Buckow）——麥克蘭博格-施威林（Mecklenberg-Schwerin）公爵的領地，在他還不足12個月大時，就隨著作為傳教士的父親舉家遷往位於魏登（Waren）附近的安克斯哈根（Ankershagen）。在這段鄉村生活時期，這位未來的考古學家成為一個明顯比同齡人成熟的孩子，在他還不到十歲的時候，就已經對考古產生了興趣，這種興趣一直伴隨了他的一生，並最終激勵他在前希臘文明考古研究領域中另闢蹊徑、獨樹一幟，取得舉世公認的不朽成就。安克斯哈根是一個將舊世界的環境保存得很好的地方；事實上，這裏確實是一處非常理想的「家園」，無論是它的歷史、傳說乃至迷信，對於海因里希?謝里曼來說，無論從性趣還是精神方面都深深地被它們所吸引。他父親擁有一套作為牧師所享有的夏季別墅，當地人流傳著這所別墅的花園裡經常會「鬧鬼」，而所謂的鬼魂就是他父親的前任魯道夫牧師的靈魂，在別墅附近有一個小池塘，人們傳說，每天夜裡當午夜的鐘聲一敲響，就有一個少女的幽靈從池塘中升起，在她的手中握著一隻銀杯。在村中有一個被溝渠環繞的土墩，它被當地人稱作「野蠻人的墳墓」——它背後有一個典故，講的是一位江湖大盜將他最喜歡的孩子用一個黃金編就的搖籃盛著埋葬於此。同時，在這些島上還流傳著類似的傳說——「巨人族的墳墓」。此外，當地還有這樣一個傳說——在當地領主的花園中的一座圓塔下面埋藏著財寶。「我對這些財寶的痴迷程度是相當巨大的」，謝里曼在若干年後這樣寫道，「無論何時，每當我聽到父親抱怨自己的貧窮時，我都會感到非常震驚，他為什麼不去挖掘埋在地下的那隻銀碗或者金搖籃呢？那樣不就會變得富有了嗎？」[9]

塵埃難掩英雄寶，重見天日終有時，

一位流浪者以及他的冒險經歷為我們描繪了通常在一天內太陽從升起到降落的現象……他的旅程充滿了奇異的變化，快樂與苦惱，成功與失敗，就像陰天里的光線與陰雲間隔交錯此起彼落一樣。」

邁錫尼還有另一個舉世聞名之處，那就是由一群巨人工匠修築而成，他們共有七人，都是來自於呂西亞（小亞細亞西南部臨地中海一古國名，后成為羅馬帝國的一個省）。照謝里曼的觀點，或許正是因為這個傳說，整個阿戈尼斯（位於伯羅奔尼撒半島）都被毆里庇德斯（希臘悲劇詩人）當作「泰坦大地」而反覆提到。與此類似，在小亞細亞和美索不達米亞（Mesopotamia）的許多廢墟都因塞米勒米斯（古代傳說中的亞述女王）的傳說而得名，而埃及的塞索斯特里斯（Sesostris）則被人們想象為在不同地方豎起了巨石建築。這種將古代遺址解釋為是出自於神話或者半神話中人物之手的習慣是一項年代久遠的傳統和流傳甚廣的特徵。無論是仙女、侏儒還是巨人，他們都被認為曾經豎起過巨石墓碑和圓環。比如在今天，生活在路易斯的蓋爾民族仍將卡勒尼什（Callernish）的石柱稱作圖薩克漢（Tursachan）——其源於挪威語中的「Thurs」一詞，意為巨人或地精（goblin）。在英格蘭的坎伯蘭郡（Cumberland），也有一個巨石圓環，其與人們對神話中的女巨人——「隆梅格和她的女兒們」的記憶有關。世界各地許多海島的岬角都有類似的用神話中工匠的名字命名的情況，因為在神話中，他們總是竭力把大海中的孤島與大陸連接起來。根據日耳曼人的神話故事，雷神托爾（Thor）通過用他的大鎚重擊山脈而形成山谷，而那些「燧石小山」則是在他擊碎一個巨人族的敵人向他砸來的一塊巨石后，由散落的碎片落地形成。在蘇格蘭，每當人們談起許多小山丘的由來時，都會提到它們是女神在為她的孩子們造山建屋時從籃子底漏掉的石塊。類似這種傳說的對象不僅僅是山丘，也包括一些建築，這些超自然的傳說甚至一直到基督教時代還久盛不衰。在這些島上，許多早期禮拜堂的遺址仍舊流傳著關於它們當初被創建時的神話，傳說中，這些建築都是在一夜之間拔地而起的。

但是，類似的這些被安德魯?朗先生指斥為「學生式的愚笨」的例子卻引起許多知名人士的關注——而且不在少數，一群學生持之不懈地埋頭對荷馬時代的傳奇進行研究，把它們作為「基於大地與天空的不同現象」而衍生出的傳統神話的產物。在這群人當中，自學成才的商人亨利?謝里曼（Henry Schliemann）便是之一，他對於荷馬的信仰激發了他渴望揭開早期愛琴文明神秘面紗的強烈慾望，並最終導致那些太陽神話論者們的理論被徹底擊碎。他在1878年這樣寫道，「特洛伊戰爭長久以來始終被許多赫赫有名的學者們視為一個神話，但是對於那場戰爭的考證，他們卻只會紙上談兵，徒勞地從吠陀經上竭力去尋找它的起源。但是在所有的歷史證物中，阿伽門農統帥下的希臘將士對那座古城的包圍和征服是公認的無可辯駁的史實，它已被研究修西得底斯的大量權威專家所接受和認可。[7]這種慣例甚至已經作為對那場戰爭許多細節的記錄被保留下來，而它們是曾經被荷馬所忽略的。從個人的角度來說，我始終對特洛伊戰爭這段歷史篤信不疑；我對荷馬以及其他從未被現代批評家們動搖過的傳統充滿著強烈的興趣，正是因為這個信仰，我才幸運地發現了特洛伊和它的財富。」[8]

[13]《奧德賽》，第三卷，第163頁。

在世界的第四赫西奧德時代之後，也就是從早期希臘定居者的淪落到特洛伊城的陷落這段時期被稱作英雄時代，或者叫荷馬時代，這段時期的文明在偉大史詩《伊里亞特》和《奧德賽》中都有十分詳細的描述。

為了拓展公司業務，他開始大範圍的旅行。他曾在中國和日本生活了數月，他在回國后在巴黎出版了他的第一本書《我在中國和日本》（La Chine et Le Japon），書中談到，他已開始著手研究考古學。這項計劃很快便被提上日程，不久后他便來到了荷馬描述中的舊址，開始搜尋特洛伊古城的遺迹和埋藏著財寶的墓穴。他決心要實現自己童年時代的夢想，多年以來無論他怎樣為了生計而奔波，心中都始終珍藏著這個夢想。在回想當年那雙懵懂少年的眼睛被挖掘特洛伊古城所深深吸引時，他曾這樣說道，「如果那些城牆的確存在過的話，那麼它們就不可能被徹底摧毀；一定會有大片的廢墟殘留下來，只是它們被深埋在歲月的塵埃下而已九九藏書。」每當他追問父親這些，他的父親便會搖頭，但為了使兒子開心，他便承認這是有可能的，然後答應兒子將來他們可以一起尋找和挖掘那座聞名於世的古城的廢墟。

在通向邁錫尼衛城主路的巨型門楣的上方，橫著一塊巨大的石灰岩浮雕石板，浮雕上兩尊雄獅威風凜凜，相向而立，它們的兩對前爪扶在祭壇上，祭壇的柱子造型別緻，線條悠美，「頂部是一座奇特的王冠，由平緣、線腳、旋渦飾和冠板組成。」 拉姆齊教授（Professor Ramsay）在佛里吉亞（小亞細亞中西部古國）也發現了類似的獅子和石柱群。只是由女神西布莉（古代小亞細亞人崇拜的自然女神，同希臘女神瑞亞）取代了石柱。「獅子的寓意就是作為大門的守護者」，拉姆齊教授這樣認為，「在一個崇拜西布莉的地區，人們相信死去的首領的靈魂都被他的母親——女神所收走……佛里吉亞人在將古老的紋章類型修改後來表現他們的思想……在經過佛里吉亞和希臘兩種文明藝術形式的交流和改進后，獅形雕塑大約在公元前9世紀，或者更可能是在8世紀期間進入到邁錫尼。」[14]

[9]《伊利奧斯》，第1頁至文末。

[14]《希臘社會雜誌》，第五卷，第242頁。

第51節：謝里曼的發現(3)

要探尋謝里曼的成功，人們可以發現，安德魯?朗（Andrew Lang）先生後來關於荷馬時代著名的十四行詩對他也起到了間接的作用。

那位貧窮的安克斯哈根的牧師鑄就了他的兒子——海因里希的思想，憑的是古典神話傳說的魔幻般的魅力。他所講述的這些啟悟孩童心智的故事不是關於神仙鬼怪，而是關於龐貝（義大利古都，公元79年火山爆發，全城淹沒）和赫庫蘭尼姆（附近的另一處古羅馬遺迹）的最後歲月——這些地方在後來均被挖掘，並被廣為關注和探討，以及發生在特洛伊風之平原上的荷馬時代的英雄故事。

仰望蒼穹思緒飛，茫茫原野誰可追，

第54節：謝里曼的發現(6)

然而，不幸的是，正是在這年的12月26日，謝里曼博士突然在義大利那不勒斯撒手人寰，闔然長逝。他的遺體被送到雅典，安葬在利斯索斯（Ilissos）附近的希臘公墓中，在他的墓前豎起一座高高的墓碑，以示對他的紀念。「他安息了，」塞勒斯（Sellers）先生這樣寫道，「躺在他一生摯愛的這片熱土；但他對科學的高尚追求和縝密研究的態度為這個世界樹立了一個榜樣，他的精神將與世長存，不僅在考古學界，而且在文明世界的各個角落，那就是他對古代人類文明孜孜不倦的熱愛和追求。」

謝里曼突破前人的最偉大處之一就在於，他挖掘出更低更早的邁錫尼城市，並在那裡發現了大量的「蜂窩似的墓葬群」，而這些都是保薩尼亞斯的「寶藏」。

第55節：謝里曼的發現(7)

1890年，漢諾威克斯特納博物館（Kestner Museum）館長C.舒哈特（C. Schuchardt）博士針對謝里曼的考古挖掘發表了一本評論專著。書中寫道：「謝里曼博士現在已經69歲了，但他旺盛的精力和對自己所從事事業的執著熱愛卻絲毫未露出減退的跡象。我們能夠期待他對科學做出更大的貢獻，我要向他表示誠摯的敬意和感謝，因為他發現了英雄時代的希臘，包括它的初期和沒落期，那也許就是在克里特——米諾斯的領土上被發現的。」[18]

這次考古發掘立即轟動了整個歐洲，接下來是媒體鋪天蓋地的報道，而這則爆炸性新聞的主角是一封電報：謝里曼致電希臘國王，宣布了他的偉大發現。電報內容如下：

[16] 同上，第十一卷，第65頁。

[4]《希臘史》，第一卷，第65頁。

海因里希的父親曾經打算讓他接受正統的教育，但由於家庭不幸陷入財務困境，結果是當這個孩子剛剛14歲時就不得不到村裡一家雜貨鋪做學徒工。在他19歲時，因為一次舉個沉重的木桶時受傷，他遂離開家園前往漢堡，在那兒他成為一艘雙桅船上的水手，啟程前往委內瑞拉。但是，當船駛到泰瑟爾島(Texel)附近時由於趕上風暴天氣而在岸邊沙地上擱淺，幸運的是，所有船員都登上一條小船上岸。此後，海因里希又在漢堡的一家貨棧找到了工作。在此期間，他利用業餘時間開始學習各門語言，並很快掌握了荷蘭語、英語、西班牙語、法語、義大利語和葡萄牙語。

第四章神話傳說中的歷史——謝里曼的發現

命運三神，怒氣終消和為貴，

大地沉陷，滾滾洪水漫天舞，

此外，謝里曼還挖掘出五座坑墓，他相信這些便是阿伽門農和他的同伴們的墓葬，他們是在從特洛伊返回的路上被他的老婆克呂泰涅斯特拉夥同情夫埃吉斯托斯密謀害死。這些墓葬的建築風格極其相似，而所葬物品也被證明屬於同一時代。「在邁錫尼出土的那五座墓葬，或者說，至少其中三座，」他後來這樣寫道，「裏面能儲存如此之眾的寶藏，說明它們肯定是屬於皇室家族的成員。」在這些神秘的地下墓室中，謝里曼挖掘出價值成千上萬英鎊的古代器物。

第53節：謝里曼的發現(5)

第57節：謝里曼的發現(9)

[15]《保薩尼亞斯》，第二卷，第16、6頁，《邁錫尼》，第59、60頁。

此外，還有一座古城堡為這個孩子的想象「插上了迷幻而曼妙的羽翼」。在人們的想象中，有一條長長的地下通道會通向某個地方，每到夜晚，那裡便會受到鬼魅的眷顧。傳說中有一回，在一個聲名狼藉的強盜武士——漢寧?布拉登科爾（Henning Bradenkirl）的家裡，當他埋藏好搶來的財寶后正準備自殺，此時，他圖謀加害麥克蘭博格公爵的詭計已經敗露，他的據點被那位貴族包圍了。漢寧聽到了外面那群年輕人的低聲咕噥，知道自己已經無路可逃，於是他拔腿而跑，很明顯是奔向他藏寶的地方。「我常常央求父親，」謝里曼回憶道，「去挖掘那個墳墓，就是想看看為何那個山麓不再向前凸出。」正是這種對古代傳說的執著信仰最終促使他去尋找古特洛伊城的遺迹，去打開那些在經典名著的描述中屢屢被提到的英雄們的墳墓，那裡埋著他們的盔甲和一些貴重的飾物。「我對那些傳統深信不疑，」他在1877年寫道，「（正是在這種信念的驅動下，）使我最終完成了對邁錫尼衛城的挖掘，在那裡我發現了五座藏有無盡寶藏的墳墓。」[10]所以，那個男孩也就成為「人類之父」。

謝里曼的理論幾乎在歐洲各國都受到「權威們」的奚落和嘲笑。在這些人眼中看來，謝里曼就是個「門外漢」，而理論家們對他的獨樹一幟也都持懷疑態度，他們始終深信特洛伊不可能位於希薩利克。一些漫畫報紙甚至取笑他簡直是在做「白日夢」，但還是有個別開明的學者被此深深吸引，並渴望獲得更多信息。面對激烈的批評和淺薄的嘲諷，謝里曼並沒有灰心喪氣。但他最關心的問題是土耳其政府的態度，因為他們不可能面對漫天的質疑與詆毀聲而無動於衷。在希薩利克的考古挖掘不得已暫時中斷，但這位無所畏懼的開拓者並未把時間浪費在無謂的紛爭中。他將目光從特洛伊開始轉向希臘境內的邁錫尼，傳說它是由阿伽門農之靈所建。在邁錫尼和提林斯，謝里曼的考古挖掘最終也取得重大收穫，在那裡也發現了與在希薩利克的「第六座城市」十分相似的古迹。這一系列考古「戰役」發生在1876至1877年間，其結果發表在1878年出版的《邁錫尼》一書中。後來W. E.格萊斯頓（W. E. Gladstone）先生專門為本書撰寫了長達數頁的序文，這也反映出https://read.99csw.com當時整個歐洲都對謝里曼的工作表現出極大的興趣。「當他在提林斯與邁錫尼的發現在英格蘭公布時，」格萊斯頓先生寫道，「就個人而言，我的第一印象是一種很複雜的感覺，既有驚訝、羡慕，也對有關希臘都城的集市和其他全新論點的提出深感疑惑。我必須承認，這種震撼與知識的更新幾乎將我們以往的理念完全推翻……通過仔細研讀謝里曼博士的書卷，我看到他發現的證據通常都與荷馬詩集有關，而且這些遠遠超過我以往搜腸刮肚對其做出的各種猜想，這完全要歸功於謝里曼在春季里的英國之行。」[11]

指引謝里曼到邁錫尼的是保薩尼亞斯，他在書中寫道[15]：「矗立在邁錫尼古牆群中的是大門旁邊的獅子。據說它們（城牆與大門）是賽克羅普斯（古羅馬、希臘神話裏面的一位獨眼巨人）的傑作，他在提林斯為普羅秋斯（希臘神話中變幻無定的海神）修築了城牆。在邁錫尼的廢墟里包括一眼泉源，叫做波塞亞（Perseia）；有阿特柔斯（Atreus）和他的子孫們的宮殿，在那裡他們儲藏了無數的財寶；有阿特柔斯的墳墓，還有阿伽門農的夥伴們的墳墓，他們是在從戰場返回后的慶功宴上被埃吉斯托斯(?gisthus)謀害的。至於卡姍德拉（Cassandra，荷馬史詩中特洛伊末代國君普里阿摩斯之女，能預知禍事）墳墓的考證，則據稱是在阿米克拉伊（Amycl?）的古代斯巴達人的問題中有所提及。此外，當然也有阿伽門農的墳墓，他戰車的御者歐利米登（Eurymedon）以及他的女兒厄勒克特拉（Electra）的墳墓。泰勒達姆斯（Teledamus）與珀羅普斯（Pelops）被葬在同一座墓穴中，因為傳說中卡姍德拉十分憎惡這對孿生兄弟，在他們還是嬰兒時，就被埃吉斯托斯連同他們的父母一起殺掉。赫拉尼科斯（公元前495-411年）曾經寫道，匹拉第茲（Pylades）在俄瑞斯忒斯（Orestes，阿伽門農之子）的支持下，娶了厄勒克特拉，並生有兩子，分別是梅登（Medon）與斯特洛菲斯（Strophius）。而謀害丈夫阿伽門農的克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra）與埃吉斯托斯則被埋于城牆外附近的一個地方，因為人們認為他們不配在城內擁有墳墓——那裡應該是被他們謀害的阿伽門農和其他人長眠的地方。」

在海因里希的生命中，有著特別值得紀念的一天，那是在他八歲時，收到的一份聖誕節禮物——一本關於世界史的兒童插圖讀物，正是這其中的一個通俗故事激發了他那顆年輕的渴求知識的心靈。那是一幅雕版圖，描繪的是被包圍中的特洛伊的最後景象。那座「廢墟中的無頂古堡」被熊熊燃燒的火焰所包圍，在滾滾的濃煙中，到處是一片混亂，有人看見受傷的勇士埃涅阿斯（?neas）騰空飛起，在他寬闊的背上載著他的父親安喀塞斯（Anchises），而他的兒子阿斯卡尼俄斯而在前面牽引著他的手，為他領路。從那時起，一個強大的特洛伊的印象就始終縈繞在這個德國少年的心頭，他對特洛伊戰爭的熟悉程度甚至與他對村頭綠地和安科斯哈根的感覺毫無二致，當然，在他頭腦中的特洛伊並非是戰後滿目瘡痍的那個。

此外，格羅特（Grote，1794-1871，英國歷史學家）則傾向於接受另一種理論，他認為希臘文明是原本就生活在希臘的土著居民皮發斯基族人建立的本土文化。他說，「貫穿整個希臘歷史，我們不得不接受一個融匯了各種因素的希臘文化，其中一個主要因素是始於……正是在這些因素的作用下，或者還要包括之前更早的一些因素，這樣一個合成體隨著歷史的積淀而逐漸凝聚成型，並不斷調整改進，當然，今天我們已經無從考證它們的淵源了。事實上，對於古代希臘各地的居民也有著許多推斷——諸如貝拉斯基族（Pelasgi）、列列該斯人（Leleges）、庫萊特斯人（Kuretes）、考克尼斯人（Kaukones）、艾奧尼斯人（Aones）、泰米克斯人（Temmikes）、海安蒂斯人（Hyantes）、泰爾奇尼斯人（Telchines）、色雷斯人（Thracians）、鐵列波阿伊人（Telebo?）、埃菲利人（Ephyri）、弗萊基阿伊人（Phlegy?）等等。但這些都是僅僅屬於傳說的範疇，而不屬於希臘編史家和後來的歷史學家們從各式各樣相互矛盾的傳說中萃取希臘歷史的範疇——他們將過往歷史中的許多線索聯繫起來，穿起一段假想的歷史，所以有時單從一些個別歷史現象看來，很難令人理解。這些假定的名字或許是一些真實的民族，但是我們對此的了解也僅此而已。以人類目前的智慧，還有相當多的不解之謎，比如這些民族存在的年代，他們居民人數的多少，活動的範圍及其性格特點；我們同樣尚不能知曉的還有，這些被冠以希臘人或對希臘人產生影響的民族距離真正的希臘人到底有多遠，儘管我們一直以來都這樣稱呼他們。他們並非這個國家最初的居民，但卻是我們從所有可接受的證據中最先了解的民族。」持審慎態度的歷史學家提出這樣的假設，即在今天不同的考古學家以各種方式將皮發斯基族應用到他們的理論中時，關於他們的身份應仍是一個值得商榷的問題。舉個例子，比如有說法稱皮發斯基族人是地中海民族中的愛琴人（?geans），另一種說法則認為他們是史前入侵希臘民族中較晚期的征服者。格羅特認為，在希臘歷史的早期，幾乎所有鎮區的居民都說著一種比較原始的語言。[1]但是，他指出，我們今天所說的「野蠻人」與希臘語中的這個詞彙含義並不相同，「它與厭惡的情感有關，」儘管這個詞的起源確實如此。「希臘人，」他解釋說，「他們不分青紅皂白，對於從外地后遷入的居民一概而論的貶斥，不管他們的性格是否溫順，也不管他們的文明程度到底如何。」換言之，所有非希臘人，用中國人慣用的說法就是「洋鬼子」。

1868年，謝里曼生平第一次來到此後令他聲名大振的那片遺址，並寫下一本名為《伊薩卡、伯羅奔尼撒和特洛伊》（Ithaca, the Peloponnesus, and Troy）的書，書中他曆數同時代那些相信特洛伊確實曾經存在的學者們的理論，他認為，特洛伊並非是位於布納爾巴什（Bunarbashi）附近的內陸之巔，而是繼續向北，在靠近海濱的希薩利克（Hissarlik，今土耳其境內）的一座小山頂端。此外，他還宣稱，他相信傳說中在邁錫尼附近的阿特萊達伊（Atreid?）的墓穴很可能也在這裏。因為這篇原創論文，他還在羅斯托克獲得了博士學位。

1870年春，謝里曼博士決定將他的理論付諸實踐，於是，他從希薩利克開始了他的考古挖掘。當他挖到16英尺深的時候，第一堵牆終於「浮出水面」，至此他已經完全確信，只要一鼓作氣，成功即將到來。據此，他開始著手準備進行更大規模的挖掘。然而，這時土耳其當局給他製造了極大阻力，直至次年年底，他才得以重新開始他的挖掘工作。在接下來的一年中，挖掘深度取得更大進展，雖然也算頗具成效——在一條寬闊的深溝裏面裸|露出一排城牆和一組精美的希臘雕塑品，但卻仍不足以據此得出明確的結論，進而獲得進一步的啟示和希望。可以說，在非常不利的條件下，艱難地向前推進著這項工作，「除了一份渴望找到特洛伊的激|情外，幾乎沒有任何動力能夠支撐我們繼續工作。」數周以後，久違的微笑https://read.99csw.com終於再度展露在人們臉上，當年那個男孩的夢想距離現實近在咫尺。一天傍晚時分，挖掘人員還在吃著晚餐，幾乎沒有其他人在現場，這時，幸運突然降臨在謝里曼博士和他的妻子頭上，他們意外發現一批寶藏——黃金、鑽石、短劍、銀瓶、銅製器皿和武器，興奮之餘，他們並未聲張，而是馬上將現場恢複原貌，把寶藏掩蓋起來。僅僅這些零星古物的貨幣價值就已經不低於1000英鎊。在那個冬天，謝里曼博士撰書詳細記述了這次發現，該書名為《特洛伊古物》。他在對希薩利克地質層進行了細緻的考古挖掘后，斷定這裏曾先後出現過多個連續的城鎮。在底層底部倒數第二個小鎮被他命名為「荷馬的特洛伊」（Homers Troy）；他把這裏最大的建築稱作「普里阿摩斯的宮殿」（Priams Palace），而他與妻子在這裏發掘的寶藏，則被稱為「普里阿摩斯的財寶」（Priams Treasure）。然而，大部分考古學家現在都相信，在這一系列的城鎮之中，第六座遠比第二座還要大得多，這就是在荷馬筆下煜煜生輝的大都會。

[11]《邁錫尼》，序言，第6頁。

海因里希曾極力向他的男孩子夥伴們推薦荷馬史詩的譯著，但均以失敗告終。然而他的熱情卻感染了兩位女孩朋友的思想。其中的一位是明娜?麥恩吉（Minna Meincke）——一個農夫的女兒，在她長大以後決定要嫁給海因里希，幫助他找到那個強盜的金搖籃，池塘女仙的銀杯，還有被漢寧藏起來的財寶，跟丈夫一起到達夢想中的那片土地，去發掘特洛伊古城的遺迹。說來有趣，半個世紀后，正是在謝里曼夫人的幫助下，海因里希最終實現了他一生的夢想，而且他們挖掘出的寶藏足以令任何考古學家一生都會夢寐以求，然而這個女人卻並非是明娜。

注：西斯二神即河神西摩伊斯（Simois）與斯卡曼德洛斯（Scamander）

在24歲時，他受雇在B. H. 施羅德公司任職，這時他又學會了俄語，於是他被公司派往聖彼得堡。在那裡他生意獲得成功，隨後便自立門戶，主營靛青業務。40歲時，他已經成為百萬富翁。儘管如此，但他在退休之前，又在默羅特教授（Professor Ludgwig von Muralt）的指導下研究了現代、古代希臘語和拉丁文。

第58節：謝里曼的發現(10)

時空倒轉，西斯二神亦逐鹿；

神聖之門既已開，特洛伊城頃欲摧，

但是，即使你不屑於謝里曼對「阿伽門農之墓」的蓋棺定論，但是也不必對他所發現的那些偉大的考古發現的價值存在絲毫懷疑。在追求他童年時代的英雄夢的過程中，他絕對配得上「功勛卓著的時代先鋒」的稱號，正是他「為我們開啟了一道塵封已久的通往歷史的大門」。至少，他已經令希臘早期的歷史被重新改寫，正是由於他的發現和成功，才使得我們今天對幾千年前的愛琴文明進行部分重現的夢想成為可能。

[17]同上，第八卷，第372頁。

腳 注

從歐洲上一代學者對史前希臘文明的了解情況來看，他們對此方面的認識還很有限，甚至多數人持懷疑態度。希臘歷史給人類記憶留下的最深刻的印象，就是那金戈鐵馬、氣吞萬里如虎的史詩般的英雄時代。在羅馬人描述他們眼中的希臘時，通常會從這些歷史講起——自古以來，人們就知道在希臘周圍有許多城邦——如阿提卡、阿卡狄亞、亞該亞等等——在當時，希臘（Hellas）這個詞條的意義遠比今天的概念要寬泛得多，多少年來，它一直是指希臘人所佔據的國土，不管他們在哪裡定居，以至於像原本位於北非的昔蘭尼（Cyrene）與小亞細亞的米利都(Miletus)這些千里之外的古城也都成為希臘城邦的重要組成部分。並且，人們也意識到，後人所說的希臘人並非是指最早在希臘生活的居民。在入侵者佔據這片國土之前，這裏的居民原本是兩支截然分開的不同的「野蠻人的部落」，其中包括貝拉斯基族（史前居住在希臘、小亞細亞和愛琴海諸島的一個民族）及他們的同類考寇涅斯人（Caucones）和列列該斯人（Leleges）。在眾多學者中，瑟爾沃爾（Thirlwall）的觀點獨樹一幟，他認為「皮發斯基這個民族同撒克遜人、法蘭西人、阿勒曼尼人（屬日耳曼部落）一樣，是一支非常普通的民族，但皮發斯基族的各個部落本身又各自有所不同。」入侵者進入希臘以後，並沒有採取滅絕原有土著居民的做法，而是建立起軍事貴族統治。亞里斯多德（Aristotle）曾經以此來證明位於伊庇魯斯(Epirus)地區的古鎮多多納 (Dodona)就是希臘人最初的王權中心，他們在大約公元前1384年左右首先出現在塞薩利（希臘東部一地區）。今天的人們相信，正是這些希臘人的征服者創建了以後希臘文明的根基。

千秋芳名斬不斷。

第50節：謝里曼的發現(2)

卡珊德拉身疲憊，嬌軀玉展邁錫尼，

斷壁為證，王侯霸業留千古；

第56節：謝里曼的發現(8)

[8]《邁錫尼》，第334頁。

隨著新興科學「比較神話學」的異軍突起——最初時，它主要是建立在語言文獻學研究的基礎上，它開始引起人們越來越多的關注，眾多研究古典歷史的學生對此更是樂此不疲——在他們的理論中，古典傳說只是遠古時代宗教神話的歷史繼承和展現，只是神話中的神與女神被轉化為人類的英雄與女英雄而已。有一種主張認為，「在希臘神話中，每種不同的自然現象都有許多不同的名字，因為一些簡單的自然力已經被具體為許多不同的形式。這就是為何有如此之多的神和女神的原因。」儘管其中一些可以被認可，但現在的人們越來越相信，這種觀點是有其狹隘性的。可是當這種理論被付諸實踐，就會對那些奇異的角色做出非常全面的判斷。一位專家寫道，「宙斯曾娶過多位妻子。晴朗的天空籠罩著繽紛大地。他到過許多不同的地方……阿基里斯是海洋女神之子；因此太陽通常是從海平面上升起。他的新娘被人捋走，他在帳榻內獨自生氣；遂太陽離開黎明，烏雲遮蔽天日。他將盔甲借給普特洛克勒斯（希臘戰士，在特洛伊戰爭中被殺）；再無他人可揮動阿基里斯之矛：沒人可與太陽的光芒之力相提並論。」如此云云，至此這則神話可以做出結論：「阿基里斯踏著赫克托（Hector，荷馬史詩《伊里亞特》中一勇士）的屍體，但赫克托代表的是黑暗的力量，而阿基里斯自己則是貴族；因此也就有了一輪耀眼的紅日壓住黑暗的情景。最後，阿基里斯死於一名特洛伊士兵射來的暗箭之下。他渾身上下只有一處軟肋，那就是他的足跟，但這支箭恰恰就射中那裡。於是太陽再次被黑暗征服、墜落、消失，只留下短暫而絢爛的一抹殘陽。」

[18]《謝里曼的挖掘》，E. 塞勒斯譯，第16頁。

在等待土耳其政府所批示的許可證的過程中，謝里曼登上伊薩卡島（Ithaca，希臘西部愛奧尼亞海中群島之一）開始在那裡的工作，並在埃托斯（?tos）山上發現了一座王室宮殿和近兩百座巨型建築房屋。隨後他又回到特洛伊，但在那裡他的工作再次一度受到土耳其當局的妨礙和阻撓。翌年，魏爾肖（Virchow）教授加入了他的工作，此外，謝里曼還得到圈內更多學者的認同和幫助，1880年，他出版了其一生最偉大的著作《伊利奧斯》；1882年，多普菲爾德（D?rpfeld）博士加入他的工作，他們攜手在一座城市中進行了大量工作，那裡如今已被證明的確與荷馬筆下的特洛伊九_九_藏_書有關。1884年，他在後期的發現成果全部被記錄在《特洛伊》上公諸於世，塞伊斯教授專門為其撰寫了序言。這群不知疲憊的考古學家隨後又在提林斯展開了工作，在那裡他們同樣發現了一座古代宮殿。次年，多普菲爾德博士在此繼續工作，他在謝里曼的下一本書中親自執筆書寫了多個章節，奧地利心理學家F. 阿德勒（F. Adler.）為該書撰寫了序言。

[1]《希臘史》，第二卷，第350頁。

因此，相比較格羅特而言，更多的歷史學家傾向於不能單憑宗源來為那些希臘民族的傳統作出定論，除非他們坦誠自己是來自於「東方」，宣稱自己是與赫楞（Hellen，相傳為希臘人的祖先）齊名祖先的後裔。在希臘詩人赫西奧德關於世界歷史之謎的版本中，對於這位鼻祖及他的家族的故事有十分詳細的講述。當宙斯決定用洪水摧毀邪惡的青銅民族時，他唯獨寬恕了丟卡利翁（Deucalion）和他的妻子皮拉（Pyrrha），使他得以在一葉方舟的庇護下幸免於難。希臘人有這樣一種傳說——這對夫婦向宙斯祈禱，在得到神力的幫助后，「投石變人」，重新為這個被毀滅的世界注入了生命。於是，這些被創造的生命遂便被稱為「石頭民族」。而另外一則傳說同樣認為丟卡利翁就是真箇希臘民族的祖先，繼而是他的兒子赫楞又有三子，分別是多洛斯（Dorus）和伊俄勒斯（?olus，風神），也就是多利安人（Dorians）和伊俄勒斯人（?olians）的祖先，另外一個是蘇托斯（Xuthus），他的兒子阿卡俄斯（Ach?us）和伊翁（Ion），則分別是阿卡亞人（Ach?ans）與愛奧尼亞人（Ionians）的祖先。

第52節：謝里曼的發現(4)

在邁錫尼取得巨大成功后，謝里曼倍受鼓舞，於是他準備在1878年的夏天重回特洛伊。但是由於土耳其官方的問題，他的工作遲遲得不到進展。然而，這些困難卻在他的朋友——另一位著名考古學家奧斯丁?亨利?萊亞德（Austen Henry Layard）的幫助下成功化解，他是以對亞述人的研究而聞名於世，當時剛好正在擔任英國駐君士坦丁堡的大使。「我終於可以完成一件最令我感到愜意的工作」，謝里曼在其作品《伊利奧斯》(Ilios)中這樣寫道，「首先我必須要感謝萊亞德閣下的傑出才能和對我的工作所給予的巨大幫助，如果沒有他我便永遠也不可能完成我的工作。」

世人空嘆，遍尋天涯皆枉然，

「海因里希?謝里曼」

邁錫尼，「位於牧馬場阿爾戈斯的最深處」，荷馬在其史詩中這樣寫道。[13]謝里曼在其早期的研究顯得更加碩果累累。他竭盡全力證明他的理論——阿特萊達伊的墓穴並不在城堡以外而是以里。結果，他發現這些城牆的建築風格表明其分別採用了三種截然不同的方法，所以他將它們歸為三個不同的時期。它們都是巨石城牆，都是用一些小石塊來加固那些大石頭；它們都是經過打磨之後恰到好處拼接在一起的多邊形狀；拼接之後它們都呈矩形，這使得整座城牆相當堅固。

[7]《修西德底斯》，第一卷，第8、10頁。

天妒斯人，拭文殘目弗能言；

我們不必驚訝，在歷史學家們看來，所謂的「不信的多馬」（耶穌十二門徒之一）很可能就是神話傳說演變的結果。格羅特認為，如果他繼續用審慎的態度考察特洛伊和底比斯故事的歷史原型，那麼他將不得不去解決類似的諸如「克里特的宙斯、得洛斯島的阿波羅與阿耳特彌斯（位於愛琴海中，據傳為阿波羅與阿耳特彌斯的誕生地）以及赫耳墨斯和普羅米修斯的神話問題。那麼，是否我們應該再仔細推敲一下希臘神話中其他眾神的原型呢？比如阿基里斯，儘管他是一位掌控著超自然能力的天神，還有柏勒羅豐（Bellerophon）、珀爾修斯（Perseus）、忒修斯（Theseus）以及大力神赫拉克勒斯（宙斯之子），他們是否也應受到客觀的分析呢？」

嗚呼，天生頂戴一華冠，

「邁錫尼，1876年11月16日（28日）」

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[5]《伯羅奔尼撒戰爭史》，第一卷，第3-4頁。

[6]《希臘史》，第一卷，第311頁。

[3]同上，第一卷，第434-435頁。

這段故事曾經被某些作家所曲解，但謝里曼早在他開始挖掘之前就堅持認為，他所提到的那面牆並非是都城的城牆，而應該是衛城的城牆。此外，他還爭辯說，這座都城應該是保薩尼亞斯時代（公元170年）的廢墟，他此前從未見過比它更小的城牆遺址。謝里曼並非空談理論，而是在實踐中尋求證據，他將大量標杆插入地層，然後進行大範圍的挖掘工作。當他清掃乾淨塵封獅門的瓦礫碎片后，許多歷史的證物相繼在那裡被挖掘出來，這是阿哥斯人（希臘東南古城）在公元5世紀時劫掠后的衛城。謝里曼發現有證據表明，這座城市在淪陷以後曾經得到部分地收復，儘管狄奧多羅斯?塞克魯斯[16]（公元前一世紀西西里的希臘歷史家）與斯特雷波[17]（前63？-前21？，古希臘地理學家）曾經對此作過針鋒相對、完全相反的辯述。

在對待史前時期的問題上，歷史學界一直存在分歧。瑟爾沃爾的觀點是傾向於從民間傳說中尋找線索，解決古代歷史中的問題。但格羅特則明顯對此持懷疑態度。「如果用一個詞來表達我的觀點，那就是Terra Incognita（拉丁語：未知的土地）」，對此他這樣說道，「在他（瑟爾沃爾）看來，只要站在一個固定的點上，每一塊土地都能盡收眼底，但事實是，他所描繪的地圖上幾乎都是未被確定的地點，所以這與信口空談毫無二致。」[2]在對待特洛伊戰爭的態度上，他這樣宣稱，「儘管從文字表面它無懈可擊，被虔敬的人們奉若經典，在希臘學家們對過往的恢宏描述中屢屢提及，但若以現代質問的眼光看來，其本質仍只能算是一則普通的傳說，僅此而已。」他對到底是否曾經發生過這場戰爭的回答是，「其可能性當然不能被否認，但同樣也不能肯定它就一定是事實。」[3]那些「事後諸葛」們可能又會對格羅特嗤之以鼻，但我們必須銘記他曾寫過的一句話，當人們對古埃及、巴比倫和亞述的歷史知之甚少時，那些來自正統作家和聖經上的資料便成為人們評判的惟一準則。但是，他也認為，即使這些神話不具有歷史價值，在心理學方面也是值得研究的課題，對此他寫道：「在這對待神話的態度上，完全是兩種涇渭分明的觀點，而且只有兩種，它們是公開的：要麼將所有的神話統統忽略，這是現代歷史學家處理舊時英國荒誕故事的典型態度；要麼千篇一律將它們捧上天；很顯然，這兩種態度都是不可取的，對於每個具體情況，應該區別對待，充分認識和考慮它們的實質內容，而絕不能一概而論，將它們與正常的、業已明了的歷史混為一談。在涉及希臘神話時，尤其要注意盡量避免過分追捧第二種方法，我們應當充分考慮構成人類思想史上重要一章的希臘式思維，事實上，它們已經成為人類慣常性的思維。」[4]但是，他也並不贊同那些將荷馬式的圖景描繪一概視為編造的故事的態度。事實上，與其他人一樣，他也從這些史詩中提取相關的諸如早期希臘人生活習慣和方式等信息，儘管他認為「這並非是出於歷史方面的因素」。

第49節：謝里曼的發現(1)

根據保薩尼亞斯的記述，提林斯是希臘神話中百眼巨人阿爾戈斯（Argos）的一個兒子。它是大力神赫拉克勒斯的出九_九_藏_書生地，並以其巨石城牆著稱於世。「它的環形城牆，」 保薩尼亞斯寫道，「由巨石築成，是保留至今的惟一遺迹。城牆由許多未被打磨過的石塊組成，每一塊石頭都大得驚人，甚至動用一隊騾子都無法撼動其中最小的一塊；為了鞏固這個龐然大物，許多小石塊被填進巨石之間的罅隙。」[12]

在離世前夕和仙逝以後，這位偉大的人類學家又被授予了各種榮譽，其中級別最高的應屬牛津大學法學博士（D.C.L. of Oxford）和王後學院（Queens College）特別研究員。英國皇家建築學院也授予他金質獎章，可以說，他的功績已足以令他彪炳青史。

謝里曼並未將赫拉克勒斯的傳說當作一段重要的歷史而過分渲染，儘管赫拉克勒斯在提林斯相當長的歷史上赫赫有名。事實上，與馬克斯?穆勒一樣，他也傾向於把這位著名的神話英雄看作是太陽神。但是另一方面，他卻十分肯定巨石城牆的確是偉大的古物，併為獲得能將提林斯文明與荷馬史詩中的特洛伊聯繫起來的證據而展開一系列的挖掘工作。結果，他發現了許多赤陶女人雕塑，其胸部明顯是被過分誇大了的；還有赤陶母牛雕塑，這顯然帶有宗教上的意義。他將這些與天後赫拉聯繫起來。另外，還有一些原始的陶器也隨著謝里曼的考古挖掘得以重見天日，其中包括手工打磨的黑色瓶和體積很大的罈子。後來，當他挖到史前地層時，他又搜集到許多用黑色礦石製成的刀具，藍色和綠色石頭製成的螺旋環，等等。在一些地方，他發掘出用未被打磨過的粗石修建而成的城牆遺址。這些組成古代巨石城牆的石頭每個大約有7英尺長，其中最厚的約有3英尺，甚至有些整體尺寸還要更大。

阿伽門農氣蓋世，可憐忠骨恨天離，

邁錫尼的獅門

希臘人與皮發斯基族——民間傳說的證據——愛琴文明中的克里特起源：修西得底斯——關於太陽的神話學說——兩位太陽神：阿基里斯與奧德修斯——雅利安人與《伊利亞特》?——特洛伊戰爭與吠陀神話——謝里曼對傳統的信仰——他生命中的故事——童年時挖掘特洛伊的決定——他如何變為商界王子——位於希薩利克的特洛伊（今土耳其境內）——早期的發現——最初的寶藏——土耳其官員們的煩惱——在希臘的挖掘——在提林斯的工作——希臘的巨石城牆——巨人的傳說與仙女工匠——希泰族人建築方法——在邁錫尼的挖掘——獅門——拉姆齊在佛里吉亞（小亞細亞中西部古國）的發現——富庶的邁錫尼墓葬——「阿伽門農之墓」——一封著名電報——後期挖掘——謝里曼對克里特的探索計劃——著名發掘者之死。

[10]《邁錫尼》，第335頁。

[2]《希臘史》，第二卷，第358頁。

在城牆的西北角，他發掘出著名的「獅門」。獅門高10英尺8英寸，頂寬9英尺6英寸，底寬10英尺3英寸。而其最受世人讚歎的巨型門楣，有15英尺長8英尺寬，它也是矩形結構，由6、7英尺長的巨石組成，許多石塊之間唇齒相依、彼此咬合。這種尚顯粗糙的鳩尾榫結構帶有典型的希泰人（Hittite）建築風格。位於卡爾基米什 (敘利亞古城,臨幼發拉底河,公元前605年巴比倫軍隊曾在此處擊敗埃及軍隊 )的幼發拉底河城牆，是聞名於世的最古老的工程建築，即使在今天，它的建築風格仍被工程師們廣泛利用，而「巴格達鐵路」便是建築學上矩形風格的一個典型例子。

至今人們仍不甚相信謝里曼所發現的就是阿伽門農和他的追隨者們的墳墓，但卻偶然發現那些王室家族成員的墳墓是屬於另外一個鼎盛時代。但是，保薩尼亞斯理論的專家們還不足以解決這個歷史之謎。儘管當年，那位著名的作家曾經親自來到這座跨越千年的邁錫尼廢墟——自從特洛伊之戰以後它便銷聲匿跡了。眾所周知，阿伽門農在民間傳說中享有非常突出的地位，在無數早已淪為歷史塵囂的王侯將相中始終被世人所銘記。但是，與此相似的人物還有一位。他，就是亞瑟王，在人們的記憶中，總是將他與神話人物的事迹聯繫在一起。他身居仙境，高山是他的座椅，據說，在蘇格蘭高地，有一位近代的英雄——查理王子曾藏身此地，在那些他從未涉足過的地方，就包括遠及北部的凱思內斯郡。

惟有荷馬真豪傑，投石引路尤未遲，

[12]《保薩尼亞斯》，第二卷，第25、8頁，《邁錫尼》，第2-3頁。

接下來，謝里曼將注意力轉移到了埃及，在那裡他同魏爾肖合作又挖掘出許多考古發現。他又考慮向位於克諾索斯山上的克里特發起挑戰，但當時島上的政治環境根本不允許在那裡進行系統化的考古挖掘工作，土耳其政府對於他的提議根本不感興趣，他們絲毫沒有意識到，島上的居民應該被喚醒，了解他們偉大的祖先們的歷史。就這樣，謝里曼不得以放棄了原本希望為找到「邁錫尼文明最初的家園」而要在克里特進行的考古挖掘。

《伊里亞特》雖是一篇宏大的敘事史詩，但在有些人看來卻並不值得稱道。「在神或英雄中，並沒有高人一等、養尊處優的現象。」一位太陽符號象徵主義者（solar symbolist）如此評說，他稱自己是「深邃的思想家之一」。「每個人都知道，」他以一種不易察覺的幽默繼續說道，「《伊里亞特》是一篇講述了兩段故事的史詩：一是發生在希臘人與特洛伊人之間為奪回斯巴達王妻子海倫（Helen）的一場戰爭，起因是海倫帶著一大筆財富背叛了她的丈夫與特洛伊王子帕里斯（Paris）私奔；二是希臘英雄阿基里斯的憤怒，其結果是希臘軍隊雲集在特洛伊城周圍的平原，對其形成包圍之勢。」但是，要證實這則「美麗的傳說」，則必須找到一種自然的解釋。馬克斯?穆勒教授宣稱：「對特洛伊城的包圍實際是希臘人為了奪回他們在西方的太陽光源，而每日從東方重新包圍的一次重複而已。」而作為批評家與他的理論支持者的考克斯先生，則在評論中對穆勒教授的理論倍加推崇，稱這一理論「一點也不簡單」，只是他又「畫蛇添足」地力促一個新的假想，卻不想使得原本的理論平添出幾分混亂。「沒有人會冒然否認，」帶著以往對這位理論家的一貫信心，他繼續講道，「憑藉暗夜之力盜取日落的光輝，疲憊的人們穿過漫漫長夜執著地搜尋著它們的蹤跡，當日光之主前進的戰車隆隆駛過，用戰鬥將盜賊擊退，把黑暗趕跑，這些便成為吠陀詩人們鍾愛的永恆話題。」於是，希臘飽經它的英雄們的劫掠，而特洛伊則慘遭清洗。「如果確實爆發過這樣的一場戰爭，」考克斯先生反駁道，「它必定是向前追溯到一個非常久遠的時代，也就是雅利安人各部落從他們最初的家園向歐洲遷徙的時候。」

「在此我無比興奮地謹向您——尊敬的陛下宣布，我已經發現曾經被保薩尼亞斯宣稱的古代傳說中的墓葬，它們分別屬於阿伽門農、卡珊德拉、尤利馬登（Eurymadon）以及他們的朋友和同伴們，所有這些人都是在慶功宴上被克呂泰涅斯特拉和她的情夫埃吉斯托斯加害的。所有這些墓室都是被一種雙行的薄金屬平行線條裝飾著，在古代只有在祭奠偉大的人物時才會使用這種規格。在這些墓穴中，我發現了大量古老的寶物，它們可都是純金鍛造的。這些寶藏的數量甚至足夠裝點一個巨大的博物館，它將是世界上最為奇妙而壯觀的，毫無疑問，在未來的數個世紀中，它將吸引世界各地成千上萬的參觀者來到希臘。純粹是出於對科學的熱愛，我才選擇這項工作，所以我不會宣稱佔有這些財富，而是懷著最大的熱情將它們毫無保留地獻給希臘。願主保佑，這些財富能夠成為一個偉大時代即將到來的里程碑。」