繼盛對兩個兒子在遺言中表示出他的愛護態度，要他們兄弟和睦，不分家，特別指出小兒子性情暴躁，讓大兒子看在父親分上原諒他，同時要求老二敬重哥哥。兩人如有解不開的事，要請親戚和解，萬萬不許打官司。如果在哪一方面違背他的教導，繼盛表示在九泉之下也要擺布兒子，以警告他們。繼盛是把他處理兄弟關係的原則，傳給兒子們。

繼盛有同母所生的二姐、四姐，婆家都窮，繼盛要求張貞和兒子們對她們予以照顧。對庶母所生的五姐、六姐，也要有所顧恤。

繼盛有個女兒，比兒子大，已出嫁，他要求兒子，姐姐將來富貴便罷，若貧窮一定要周濟，你們母親要給她東西，不許阻攔，表示對女兒的眷念。

楊繼盛，號椒山，明武宗正德十一年（1516）生，河北容城人。明世宗嘉靖二十六年（1547）進士，官兵部員外郎。大將軍咸寧侯仇鸞在與蒙古瓦剌部關係中怯懦主和，楊繼盛上書反對，被下詔獄，貶為狄道典史。仇鸞勢敗后，楊回到兵部任職，又上書指責權相嚴嵩的弄權，再次下詔獄，於三十四年（1555）被處死，時年40歲。明穆宗繼位，給予「忠愍」謚號。楊繼盛受刑前夕，分別給妻張貞，子應尾、應箕寫遺言，後世顧鈃把它以《楊忠愍公遺筆》為名刊露，后被收入《學海類編》叢書中。《明史》、《明書》均有楊繼盛的傳記。這些記載向我們展示了楊繼盛的部分家庭生活情況。read.９9ｃsｗ.cｏｍ

妻子張貞，勤勞治家，體貼丈夫。繼盛被貶狄道，張貞跟隨赴任。當地文化不發展，繼盛想興辦學校，沒有經費，遂賣了自己的乘騎，錢還不夠，獲得張貞的同意，變賣了她的服飾，買田收租，作學校的經費，可見在事業上夫妻觀點一致。繼盛考慮彈劾嚴嵩時，自言自語我怎樣報答天子的隆恩呢？張貞聽到，笑著說：看你這樣子，該退職返里了。繼盛問這話是什麼意思，她說一個仇鸞差點沒有把你陷害死，現在嚴嵩父子比仇鸞奸惡百倍，這種現實怎容你報答天子，所以不如回老家。繼盛從張貞話中得到啟發，決心參劾嚴嵩以報國。不幸的是如張貞所料，繼盛又一次被投入監牢，判處死刑。張貞痛惜丈夫，向朝廷上書，為繼盛鳴冤，同時要求以自身代替丈夫服刑。她愛護丈夫勝過自己的生命，繼盛同樣熱愛妻子，深深地了解她的為人。遺言說妻子聰明懂道理，但性子剛烈，要求她撫養好兒子，保持家庭，千萬不要因夫妻感情重，做出殉死的事來。在遺言中告誡兒九_九_藏_書子，要孝順母親，「凡事依她」，對妻子的後事作了安排，也是綣綣于夫妻之情。繼盛有妾，叫二貞，沒有生養過，繼盛入監三年，二貞吃齋誦經，給繼盛祈福。繼盛告訴張貞，在他死後，因二貞年輕，讓她嫁人，她的衣服首飾都給她帶走，不要讓她守寡。他這樣對待妾還是通情達理的，少見的。

繼盛的大伯有四個孫子，繼盛獲罪，大伯並不關切，他的孫子也以冷淡態度對待。但是繼盛認為這四個堂侄都是知好歹的人，對自己不關心，不能責怪他們，所以要求兒子在祀產沒有分凈的地方，他們要佔便宜就讓他們占，不必認真計較，免得讓外族人看笑話。

對於奴僕，繼盛分別對待。有個叫楊應民的，是小時買來的，連姓可能都是隨的主家的，相處多年，有感情。繼盛遺言妻兒，將來給他50畝地，一所住宅，讓他給楊家看墳山，如果他私積錢財，房子和地都不給他。另有一個叫麹鉞，是用四兩銀子買來的，繼盛遺言他若守奴才本分，給他20畝地，一所小房，如果要求離開楊家，就以他的賣身價向他要利息，一兩銀子一年六錢利，年年算下來，他就贖不了身了，這樣做是免得其他奴僕跟著學。還有奴僕福壽兒、甲首兒、楊愛兒侍候繼盛于監獄中，有共患難的情誼，以後每人給田20畝，小房一所，都要在墳山附近的，讓他們看墳。田地只許他們耕種，不許可出賣。即他們只有使九-九-藏-書用權，沒有所有權，也不用向主人交地租。

楊繼盛少年時代家境清貧，父親楊富，母親曹氏。7歲時母親亡故，父親的妾陳氏虐待他，讓他放牛，所以他自幼就獨立處理與家裡人的關係。繼盛看到鄰居家的孩子在學塾讀書，非常羡慕，回家向同胞長兄繼昌要求學習，哥哥說你這麼小，讀書做什麼，表示反對。繼盛說我年歲小可以放牛，就不能讀書？繼昌聽了覺得有理，把弟弟的願望向父親反映了，楊富答應他的請求。於是繼盛一邊放牛，一邊讀書，到13歲時全力學習，18歲中秀才，以後借住僧房繼續攻讀。有一年繼昌得了瘟疫，繼盛聽說趕回家中侍候，日夜不寐，使兄康復。嘉靖十九年（1540）中舉人，次年會試落第，入國子監進修，需要家庭供給生活費。繼昌認為不能白白養活弟弟，也不同繼盛協商，就給弟媳張貞八石谷和一片土地，算作分家的財產，繼盛夫婦沒有怨言地接受了。繼盛在京邊讀書邊坐館教學，有了收入，張貞在鄉生產也獲得豐收。繼盛回到家鄉請姻親吃飯，乘機向繼昌敬酒，說我當初默認析產，是怕我的學習費用連累長兄，現在我有餘錢，可以補助家用，請哥哥允許我和你一起生活。繼昌聽了很慚愧，同意了他的要求。繼盛又拿出13兩銀子捐給政府作邊疆經費，使繼昌得到教官的榮譽。繼盛給妻子遺言，說哥哥不懂多少道理，也沒九-九-藏-書有壞心眼，只是愛佔小便宜，你要讓著他，他自然高興了，表明至死惦記著長兄。

楊繼盛處理家庭關係的思想，同他處理與君主關係的思想完全一致，在家庭行孝道，在國家就是實行忠道。他在仇鸞事件上受迫害，沒有學會明哲保身之道，反而更加嫉恨奸臣，更以忠君為綱領，以清厘治道為己任，不惜性命地彈劾權奸嚴嵩。「文死諫」，他實踐了這條忠君的最高道德原則。他完整地接受了三綱五常的思想體系和倫理道德，身體力行，按封建道德講，他是一個完人，也就是說他的忠君和他的孝道緊密聯繫，他是這兩方面的楷模。

楊繼盛完全按照父為子綱、夫為妻綱、長幼有序的家庭倫理來處理家內人際關係，是真正實踐兄友弟恭、夫唱婦隨、父慈子孝、和睦親族、善待奴僕的人，他的家庭生活有和諧的方面，這是由卑幼、妻子、奴僕敬奉尊長、丈夫、主人造成的，這本身就有屈從的因素。楊繼盛尤其強調主僕名分，他固然注意給奴僕以恩惠，給土地，給房屋，但這要以奴僕的絕對恭順忠誠為前提，稍有不恭，特別是想離開主家，則要給以嚴厲的懲治，觀其對麹鉞的規定，以利九-九-藏-書滾利的方式要賣身價，何其嚴酷，所以在仁義道德之外，還有兇狠的一面。

楊繼盛的以身許國，得到身後之名，贏得了一片讚揚。還在明末，就出現以楊繼盛參奏嚴嵩為內容的《鳴鳳記》傳奇，謳歌繼盛。傑出的思想家黃宗羲為母親做壽，演出《鳴鳳記》，家人看了為之痛哭。黃宗羲的父親、御史黃尊素因反對魏忠賢閹黨死於詔獄，黃家與楊家有共同經歷，故而對《鳴鳳記》有特殊感受。清朝最高統治者極為欣賞楊繼盛的忠諫，順治帝令中書舍人吳綺編寫楊繼盛的傳奇，成崑曲《鳴鳳記》院本，因為寫得好，順治帝一高興不秩提拔吳綺，讓他做楊繼盛做過的官——兵部郎中，當時人認為這是「奇榮雅遇」（陳康祺《郎潛紀聞二筆》）。乾隆年間宮中演出《鳴鳳記》，孝聖皇太后看了很受感動，問現在朝中有沒有楊繼盛這樣的人，乾隆帝回答說有個叫吳煒的言官和他有點相近，因為吳煒應詔上疏，有耿直敢言的味道（徐珂《清稗類鈔》）。事實表明，皇家最需要楊繼盛式的忠臣。楊繼盛忠於昏君一人，他的死諫，表現了他的愚忠，既不值得，也不明智；他不度形勢，不講策略，不懂得政治鬥爭的藝術，以死為能事，是愚蠢的表現；但他有視死如歸的勇敢精神，剛正不阿的骨氣，高尚的氣節。對他的行為，今人不能一味稱頌，而應該有分析地給予批評和肯定。