元代德州齊河人訾汝道，在家講孝道，兄弟和睦，在社會上善待鄰里。同鄉劉顯等人貧困無法維生，訾汝道一一分給他們一點田地，讓他們收地租維持生活，直到他們終老把田地收回去。有一年瘟疫流行，據說吃一種能使人發汗的瓜病就好了，訾汝道買了很多瓜，帶上糧食，一戶戶親自送去。有人告訴他瘟疫傳染，不能到患者家去，他不顧被傳染的危險，還是一家一家地跑。有亡故的，他就施贈棺材。他曾經在春天把麥子、高粱借給人，到了秋天，因蝗災沒有收成，借債人無糧償還，訾汝道把借券焚燒了，不要他們歸還（《元史·孝友傳》）。

明代浙江嘉善人袁參坡，近鄰沈姓生病，前往探視，並送去藥物，袁妻派家裡人分頭往四鄰相告：有了疾病，大家互相幫助，這是鄰里應盡的義務，現在沈某病倒了，家裡又很窮，每家出五分銀子幫幫他。眾鄉鄰響應，湊了一兩三錢五分的銀子送去，袁參坡另外饋送一石米（袁衷等輯《庭闈雜錄》）。

在以商品生產和商品經濟為主體的社會，人們可以自由遷徙，可以或者必須離開家鄉。隨著工業的發展，人們又從農村向城市集中，為了就業又可能或必須遷徙不定。這樣htｔｐs://ｒeaｄ.９9ｃsｗ.ｃｏｍ鄰里關係就在不斷地變化，人們之間不僅不是世代鄰居，而且一生之內不知道要在多少地區碰到多少鄰人，這樣就很難像古代那樣互相了解，互相關心了。在這種情況下，血緣集團的成員也分散各地，各自謀生，人們對血緣集團的依賴程度大大降低了，親族觀念也隨之淡薄。因此像古代親戚、鄰里之間那種發自內心的互救互濟要求大大減少了，親鄰之間互不關心，視同路人，也就成為自然現象了，並不足怪。

南朝劉宋初年會稽永興縣有位姓丁的婦女，青年時死了丈夫，守著兒子吳翼之。她為人富有同情心，平素肯于幫助遇到困難的人，不管與自家有無特殊關係，只要對方有急難的事情，知道了就主動伸出援助之手。有個鄉鄰叫陳攘，父母雙亡，成了孤兒，丁氏將陳收留在家中，撫養成年，給他娶了親，這才讓他另過，恢復門戶。又一個裡鄰王禮的妻子徐氏，因逃荒到山陰縣亡故，沒有人收屍，丁氏知道了，親身到山陰，買棺材把徐氏埋葬了。同鄉左僑家裡有幾具親屍，貧窮安葬不了，丁氏給他家找墳地，買棺槨，殯葬完畢。元徽末年（476）冬天，大雪封路，商人不能販運，丁氏鄰里飢餓，她拿出家裡的鹽米，按人口分給鄰居。有一年天災欠收，丁氏分衣食給饑寒交迫的鄉鄰。平時鄰居來借錢物，她沒有不答應的（《南史·孝義傳》）。丁氏幫助鄉里之人，不一定九九藏書是左右鄰居，範圍較廣。

我們在古籍中經常讀到「人心不古」的感嘆，也見到城鄉人情對比的資料，讚美鄉人的純樸，描繪互助互濟的美景，接待親人乃至路人的高誼，指斥市鎮居民的狡獪奸詐。現代人們對於人際關係的狀況也頗多感慨，不齒于某些大城市人的精明和錙銖必較，對孤獨老人死去數月數年不為人知的凄慘三致嘆息。怎樣看待人們間互相關心形式、程度的變化，我們願通過考察古代社會問題的某些事實，和讀者共同認識它。

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，古代有一些人是這種觀念的實踐者。他們主動地關心親戚、鄰居的生活，尤其是當人家有困難時，儘可能解囊相助，缺糧的賑糧，缺醫的給葯，缺棺的助安葬，缺錢的予財物，不僅是物質上的幫助，精神上也加以慰藉。鄉里之中有這種人，人們之間真是有無相恤，急難相助，互送溫暖，人與人之間溫情脈脈，雍雍穆穆，真像田園詩般那樣美好。人們間的互助互救，當然是人們美好品德的表現，確有值得讚揚的地方。

王薦，元代福建福寧人，兄長王孟早逝，孀婦林氏改嫁劉仲山，劉窮苦，將田賣給王薦。劉仲山死，無錢不能安葬，又沒有兒子，劉的同族因他窮，不肯給他立后。王薦為幫助林氏，把田還給劉姓，因而劉族給劉仲山找了後人，並把他埋葬了。福寧州有許多貧民，家中死了人不能下葬，州政府下令，不許民人不葬親屍。百姓害怕受法令處分，把屍首燒了，拋棄骨骸于荒野，以省葬事。王薦認為暴露骨骸不好，也知道這是窮人葬不起，於是捐義地供窮人埋葬。有死了人備辦不起棺材的，他就買了送去。至大四年（1311）大旱，鄉民買不到糧食，王薦把家中的存糧拿出來救濟眾人。這時有施福等11家，因斷頓要餓死，王薦聽說了很難過，要賑濟，可是家裡已經沒有什麼糧食了，於是用田地換了100石穀子給施福等家送去，使得他們渡過難關（《元史·孝友傳》）。九-九-藏-書

唐代陝州夏縣人陽城，世族出身，但家境貧乏，有一年飢荒，他家以榆樹皮度日，可是對待親屬、鄰人卻很樂於相幫。他的妹婿客死遠方，陽城同弟弟出行千里，把妹夫屍體運回安葬，又把寡妹接回家中共同生活。妹妹有個白痴的兒子，陽城對他百般照顧，以至背著他進出家門。山東節度使仰慕陽城的義行和為人，特派人贈送他500匹縑，怕他不接受，告訴使者無論如何也不能把禮物帶回來。派的人到陽城家，陽城果然不收，使者把縑放下走了，陽城沒有辦法退，就把禮物放在一邊。鄰居鄭俶要埋葬老人，向人借貸沒有成功，陽城知道了，把節度使的縑轉送給他。鄭發送了老人，對陽城感恩不盡，自願投到門下為奴。陽城不接受，願意教他學習，鄭俶感激從學，但學不下去，陽城為給他創造良好的學習環境，離開家鄉，和他共同學習。但鄭俶還是沒有養成讀書習慣，自怨自艾，上吊自殺。陽城看到自家好心辦了壞事，非常後悔，責備自身，於是把他當作緦麻服親那樣發喪（《新唐書·陽城傳》）。九-九-藏-書

自從人類社會進入階級社會之後，在一個地域，必然有貧富的分化，等級的對抗。在居民住宅分佈上，雖然有過閭左閭右、主姓村世仆村、貴族區賤民區的分別，但在全部歷史上、在整個社會來講，它不是普遍的現象，在農村尤其如此。大體上說，貧人富人、社會上層與下層人士是插花居住的，貧富貴賤可以是鄰居。因此鄰里的互助，除了經濟狀況相當的人之間的幫助，大多都是有錢的人資助窮人，其中極少數人具有善心，真誠地幫助窮人，但是大多數的人是出自本身利害的考慮。在中國古代歷史上，「貧民富民，多不相得，富者欺貧，貧者忌富。一遇饑饉，初猶搶米，再之劫富，再之公然哨聚為盜」（《皇朝經世文編》卷四十一）。清初文人魏禧在《救荒策》中所說的這些話，反映了社會上的貧富對立的嚴重性，以及窮人抗爭的實況。富人有鑒於此，在荒年，在瘟疫流行的時候，拿出財產的一部分賑濟饑民、病人，減輕貧民的痛苦，從而消彌貧民對剝削者富人的仇恨，緩和對立情緒，富人因而得以維持其固有的地位，還可以落一個善人的美名。這種為自身利益而進行的鄰里救濟，固然有其客觀效果，但其消彌貧富對立的實質也不能不看到。「田園詩般」的互救互濟中，有這麼一種情形，人們在讚美那種互助時，就不能不有所保留，不能把它看得那麼美好！

看來，鄉里互助九*九*藏*書是一種美德，但它是一定社會的產物，在一定範圍內是合理的，是道德的標準，但隨著社會的變化，它也在變化。在現代社會，人們間的互助，主要不是靠親戚和鄰居，而是靠社會福利那些東西。縱觀古今，從事物的演變的條件和必然性來看，不必總迷戀于古代的親鄰互助，更不必用那個標準衡量現代的人際關係。當然我們並不反對親鄰相助，相反我們讚揚這種現象，只是不把它作為理想要求今人普遍奉行，需知，世道變化了，那是不可能普遍實現的了。

在古代商品經濟不發達的社會，人們間的互相幫助，是地域觀念和血緣觀念的產物。親戚關係，有的是血緣關係，有的是血緣關係的擴張，是在血緣網路之中。血緣關係是自原始社會起人們就極其重視的，階級社會後的分封制是這種重視的基本表現。人們崇拜祖先，血緣關係也給人以好處，人們離不開它，就要從各方面維護它，血緣網路內部人們間的互助就成為理所當然的事，並形成社會道德。從地域上說，在商品經濟不發達、交通不便利的社會條件下，在農業為主體的社會裡，農民世代從事不變的職業，居住在固定的地方，封建政府的法令又不允許人民隨意遷徙，所以大多數人世世代代住在一個鄉里，一個村莊，多少代是鄰居。因為生活在一地，就有共同的利害，也必須交往。人們在生活中總會碰到一些困難，鄰居就在身邊，可以首先給予所需要的幫助，「遠親不如近鄰」，就是從實踐中得出來的結論。地域的某種共同利害與鄰里的形勢決定鄉鄰之間會有所互助。