琴棋書劍，原是古代士人的必備本領。孔子教授學生「六藝」，就包括樂的一技，所以關於讀書人與樂的故事就不少，如師曠之聰，伯牙與鍾子期的「知音」，司馬相如琴聲挑逗卓文君。至於古典小說戲曲中青年男女藉助琴聲傳情，也不乏見。然而宋代理學提倡「主靜」、「主敬」、「去人慾」，對於人的規矩特別多，站有站相，坐有坐相，於是歌舞成了讀書人的禁忌。倘若適當地欣賞尚可，但自身不能動作，否則就是沒有讀書人的樣子，就是性情輕佻，沒有士人的風度，就不齒于士林了。因此宋元以後，讀書人邁方步，顯得老成持重，實際上是老氣橫秋，愚迂不達事體。講這一段開場白，是希望讀者明了，中國歷史上的讀書人與歌舞的關係，不是宋元以降的那種不正常的脫離狀況，宋以前要好一些。這裏介紹南北朝時期南朝的知識界（包括有知識的皇帝與官僚）之喜好歌舞，以及當時的士林風尚。

張敬兒也是軍官家庭出身，因戰功官至車騎將軍。原先不識字，後來才學習《論語》及上流社會應對禮節，但終究缺少世族那樣的修養，被人視為「鄙俚」（《南史·張敬兒傳》）。

柳世隆的兒子柳，「好學工制文，尤曉音律」（《南史·柳傳》）。

南北朝時士人能夠歌舞，說唱就放開歌喉，說跳就翩翩起舞，說吹彈就撫琴弄笙，既有這種技藝，又能做得出來。這應該說是那個時代士人的風尚。

《南史》卷二十二《王儉傳》記載，南齊太祖蕭道成設宴華林園，令與宴文武大臣「各效伎藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜歌》，張敬兒舞。（王）儉曰：「『臣無所解，惟知誦read.99csw.com書。』因跪上前誦相如《封禪書》，上笑曰：「『此盛德之事，吾何以堪之。』後上使陸澄誦《孝經》，起自『仲尼居』，儉曰：『澄所謂博而寡要。臣請頌之。』乃頌《君子之事上章》，上曰：『善，張子布更覺非奇也。』於是王敬則脫朝服袒，以絛糾髻，奮臂拍張，叫動左右。上不悅曰：『豈聞三公如此。』答曰：『臣以拍張，故得三公，不可忘拍張。』時以為名答。」這可以說是歌舞武術演出晚宴，君臣盡歡而散。下面我們說明參加晚會的人，可以進一步獲知晚會的文藝性。

王僧虔是「百世卿族」琅玡王氏的成員（《南史·王克傳》），官侍中，精於書法，同時懂得音樂，但強調廟堂音樂的正統性與傳統性，反對新樂曲和民間樂曲，為此上表朝廷，「請正聲樂」（《南史·王僧虔傳》）。他在晚宴上應命彈琴，所奏大約是廟堂樂曲。

沈文季，低第世族武將家庭出身，官冠軍將軍，侍中，褚彥回當司徒，就以門戶壓抑他。他不喜歡學習文學，但善於彈琵琶，一次與褚彥回同赴豫章王蕭嶷的宴會，酒喝到痛快處，褚彥回自動彈了《明君曲》，沈文季故意大叫：「沈文季不能作伎兒！」（《南史·沈文季傳》）侮辱褚彥回充當了歌伎的角色。其實他在蕭道成宴會上唱《子夜歌》，和褚彥回是同樣處境，都不是以藝伎面貌出現的。

蕭道成本身是有知識的人，13歲開始受正規教育，「治《禮》及《左氏春秋》」（《南齊書·高帝紀》）。成年後政事繁巨，也是「博涉經史，善屬文，工草隸書，奕棋第二品」。本身有文采，懂藝術，才能帶著臣下搞文娛晚會。https://read.99csw.com

王敬則出身低下，兒子王仲雄卻從師學習，會辭賦，「善彈琴」，齊明帝懷疑王敬則造反，命仲雄鼓琴，仲雄因作《懊儂曲》，歌詞說：「常嘆負情儂，郎今果行許」，「君行不凈心，那來惡人題」（《南史·王敬則傳》），以諷刺明帝。

不過那時人們對歌舞表演也有兩種看法，觀沈文季以「伎兒」來羞辱褚彥回，王僧佑的拒絕竟陵王的彈琴之令，也是把彈唱看作不光彩的事。這是怎麼回事呢？原來，以歌舞為職業的，多是家伎，是奴婢身份，是供達官貴人玩弄的，他們身份微賤，職業低下，這種人讓人看不起，人們雖欣賞他們的表演，但不承認他們的為人和藝術貢獻。士人的能唱善舞被視作自身的修養，當需要自我表達時，可以自行歌舞，當親友歡聚時，可以歌舞助興。士人能歌舞，而不是以此為職業。如若在上官面前歌舞，以之獻媚，就落入優伎的處境，為人所不齒。所以，歌舞是一樣的，兩種身份的人表演就不一樣了，以之為職業者卑賤，以之消遣者高貴，區別就在於是否為職業上。對歌舞的這兩種觀點，南北朝時是分得很清楚的，這對於士人的歌舞沒有妨礙。兩宋以降，觀念變化，不允許士人學習歌舞，歌舞就成為優伶職業家的事情了。

前述王在袁粲家宴上讚揚褚彥回的琵琶技藝純熟，能欣賞，也是行家，他與謝孺子的跳舞即是明證。謝孺子出身於「自晉以降，雅道相傳」的謝家（《南史》卷十九），官司徒主簿，酉陽太守，「多藝能，尤善聲律」（《南史·謝孺子傳》）。他與車騎將軍王是姑表兄弟，一天二人小酌，興緻所至，謝孺子吹笙，王自動起來跳舞。read.99csw.com

其二，文學與藝術是緊密相聯的事業，特別是南北朝時駢體文、辭賦流行，這類文體便於譜曲歌唱，兩者自然結合，因此文人容易兼有文學與藝術的兩種才能。

前面提到的欣賞褚彥回彈琴的謝庄，「七歲能屬文」，以善作賦名于當世。劉宋武帝時河南獻舞馬，武帝因之令群臣作賦，謝庄所寫的非常好，武帝特地叫他作《舞馬歌》，寫成后，「令樂府歌之」（《南史·謝庄傳》）。

王敬則，「屠狗商販」出身（《南史·王敬則傳》），跟從蕭道成征戰，又逼宋帝禪讓出宮，任護軍將軍、散騎常侍，為人雖不知書，但「善決斷」，有武人的豪放性格。他的拍張，是當時有名的，《南齊書·王敬則傳》記載傳主，「年二十余，善拍張」。宋前廢帝令敬則「跳刀，高與白虎幢等，如此五六，接無不中」。拍張、跳刀是武術，王敬則在蕭道成晚宴時，脫去官服冠帶，赤身露體，演起武術，所以蕭道成以為不講大臣體統而責備他，他卻不以為意，認為這是他的本色。

唱歌跳舞是人的生理需要，是社交的需要，也是人的文化素質的表現，一個民族性格的表現。一個人要豐富精神生活，要具有生動活潑的性格，就要善於表達自己的思想感情，就必須學會而且能夠歌舞。一個民族要生機勃勃，要九九藏書富於進取精神，就必須性格開朗，也需要以能歌善舞表現出來，會歌舞是讀書人應有的素質，讀書人應當恢復、繼承、發揚南朝士人的歌舞傳統！

這個晚宴，有彈奏，有歌唱，有朗誦，有跳舞，還有武術，應該說是豐富多彩的。而表演者是文武大臣，出身世族者較多，文化素養較高。褚彥回、王僧虔、柳世隆的彈唱藝術，是否說明世族讀書人普遍有這種修養呢？回答是肯定的，原因有二：

褚彥回，世族出身，劉宋官司空，侍中，為人「善容止，俯仰進退，咸有風則」（《南史·褚彥回傳》），是講究風度的人，而且愛好音樂，「善彈琵琶」，齊武帝因而賜給他金縷柄銀柱琵琶。有一個初秋的夜晚，他到尚書令袁粲府邸赴宴，當時風習習，月皎皎，褚彥回興緻來了，撫琴奏《別鵠》的曲子，「宮商既調，風神諧暢」，悠揚動聽，在坐的王、謝庄大為讚歎，可見他的琴技之高。齊太祖命他彈琵琶是知道他的藝能，一定彈得動聽。褚彥回還是「性好戲」的人，即性格比較活潑。

其一，南朝世族成員多有文藝才能。

王謝家人之能文藝者甚多，這裏不再列舉，除為省篇幅，也因本書另有專文。

柳世隆也是「門勢子弟」，青年時代就「好讀書，折節彈琴，涉獵文史」（《南史·柳世隆傳》），歷官尚書右僕射、尚書令，「善彈琴，世稱柳公雙瑣，為士品第一」。公事之餘，以鼓琴自娛，常自雲特長：「馬矟第一，清談第二，彈琴第三。」齊太祖命他和王僧虔彈琴，是知其特長，可以九_九_藏_書使與會者得到一番享受。

王僧佑，官黃門郎，「工草隸，善鼓琴」。為人孤傲，「不交當世」，竟陵王蕭子良聽說他琴法高明，讓他彈奏，竟「不從命」（《南史·王僧佑傳》）。

王儉為王僧虔的侄子，時官尚書左僕射，他也愛好音樂，聽起來也像孔子不知肉味。在這個晚宴上有些做作，讀《封禪書》，實際是讚揚蕭道成的「聖治」了。所誦的《孝經·君子之上章》，內容是：「子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救時惡，故上下能相親也。」這是他表示要以孔子說的為臣之道自勵，同時勸諫君主信任正直大臣。

王家的王沖，官侍中、南郡太守，「曉音律，習歌舞」（《南史·王沖傳》）。

分清對歌舞的兩種觀念，考察它的變化，以便克服漢民族不善於歌舞的弱點。在這裏，重要的一點是提高對藝術表演的尊重。前面說到古人觀念中職業演員低賤，士人表演技能高雅。事情不僅在表演行業，書畫界也是如此。職業者為畫師，屬於匠人群體，而文人擅長書畫，則是雅好和高手。在醫藥界，職業醫生是技藝人，士人懂醫術為儒醫。做同一的事情，不同身份的人就有截然不同的說法，就有高低貴賤之分。演員、醫生、畫師以其技術吃飯，是侍候人，會琴棋書畫醫術的官員，是以之為消遣，事情的關鍵就在於輕視技術，重視做官。破除這種傳統觀念，必將對我國文學藝術醫療事業的發展有促進作用。