在文藝領域，王、謝家人往往有多種才能，如司徒王導堂弟、左衛將軍王廙，「少能屬文，多所通涉，工書畫，善音樂、射御、博弈、雜伎」（《晉書·王廙傳》）。中書侍郎王微，「少好學，善屬文，工書，兼解音律及醫方卜筮陰陽數術之事」（《南史·王微傳》）。為把事情表達清楚，筆者將分事項進行說明。

琅玡臨沂王氏與陳國陽夏謝氏是與南朝相始終的歷史上有名的世族。東晉司馬氏政權初建之時，諺語說「王與馬，共天下」（《晉書·王敦傳》）。以王導為代表的王氏有肇建之功，「人倫之盛，實始是矣」（《南史》卷二十一）。謝安、謝玄叔侄內掌朝綱，外取淝水之捷，穩定了南朝。王氏與謝氏取得了不可動搖的社會地位，出將入相，內握樞機，外為方伯，朝中的文翰、教育，幾乎成為他們的世職，婚姻聘問于帝胄，或在王、謝及其他世族之間。侍中王僧虔自詡：「王家門中，優者龍鳳，劣者虎豹。」（《南史·王僧虔傳》）王、謝出人才，世代不衰，李延壽作《南史》，總結王氏歷史，謂其先世「並舉棟樑之任，下逮世嗣，無虧文雅之風。其所以簪纓不替，豈徒然也」。論到謝家，「自晉以降，雅道相傳。……人各有能，茲言乃信」。王、謝家族人才多，有政治家、軍事家、文學家、書法家、思想家、藝術家，即使政治軍事家，也是學者型的。這兩個家族的文化素質高，別的不說了，這裏單表他們的文學藝術修養與成就。

文學方面。王筠，蕭梁時為度支尚書，自稱王氏七世以來，「爵位相繼，人人有集」（《南史·王筠傳》）。他本人「七歲能屬文」，16歲作《芍茱賦》，「其辭甚美」，「及長，清靜好學」，作《洗馬集》、《中書集》、《中庶集》、《吏部集》、《左佐集》、《臨海集》、《太府集》等文集。《宋書》作者沈約稱讚他的文章是當世最好的（《南史》）。被沈約評為與王筠齊名的黃門侍郎王泰，「每預朝宴，刻燭賦詩，文不加點，（梁武）帝深嘆賞」（《南史·王泰傳》）。王筠族兄弟中書郎王融，「博涉有文才」，應齊武帝命作《曲水詩序》，聲名遠播於北魏。他「文辭捷速，有所造作，援筆可待」，有「文集行於時」（《南史·王融傳》）。侍中王訓「文章為後進領袖」（《南史·王訓傳》）。車騎將軍謝玄的孫子謝靈運，襲爵康樂公，「博覽群書，文章之美」，與另一名家顏延之並推第一。居會稽，放骸山水之間，以文章自娛，「每有一首詩至都下，貴賤莫不競寫，宿昔間士庶皆遍，名動都下」（《南史·謝靈運傳》）。謝微，「好學善屬文」，作文集二十卷，一次北魏中山王元略返國，梁武帝餞行，賦詩三十韻，限三刻成，謝微用兩刻的時間寫就，而文甚華美，武帝看了一遍又一遍（《南史·謝微傳》）。豫州刺吏謝萬「工言論，善屬文」，就屈原、賈誼、孫登、稽康等八人作《八賢論》（《晉書·謝萬傳》）。他的侄兒東陽太守謝朗，「善言玄理，文義艷發」（《晉書·謝朗傳》）。謝超宗「好學有文辭，盛得名譽」（《南史·謝超宗傳》）。豫章太守謝瞻，六歲能文，所作的《紫石英贊》、《果然詩》，「為當時才士嘆異」，又作《喜霽詩》，由族弟謝靈運書寫，族叔謝混朗誦，司徒王弘把這叫「三絕」（《南史·謝瞻傳》）。總之，王、謝族人擅長古文辭賦，「善屬文」的記載不絕於史。九九藏書

文學藝術是一種文化，是人類財富，是豐富人們生活所必需的。有文化藝術修養的人，表明他文化程度高，生活豐富，創造力強，是好的事情。王、謝家族倘若詩歌一點不能寫，看書畫不知精妙之所在，見了跳舞就羞答答，對各種文藝表演都看不出名堂，則是缺乏文化修養的表現，愚昧的表現，那麼也就未必能如此長盛不衰。這是我們研究王、謝二族的文學藝術生活所得到的九-九-藏-書最一般的啟示，想來也是有益的。

第二，社會上層和王、謝二族均重視文學藝術。宋齊梁陳的皇帝和帝胄，相當一部分人文化水平很高，而且頗具有文學藝術細胞，富有這方面的成果。前述宋孝武帝、齊高祖善書法不必說了，梁昭明太子編輯《文選》，傳諸後世，影響深遠，由此可見帝胄文學才能之一斑。皇家的志趣，極大地影響著臣下，吸引人去學習文藝，如《南史》所說：「先是宋孝武好文章，天下悉以文采相尚。」（《王儉傳》）蕭梁時也是「膏腴貴游，咸以文采相尚」（《南史·王承傳》）。王、謝二族也很自然地以文藝要求子弟。王羲之教子學書是傳家學，王僧虔也要求子侄學書法，其子王慈與堂弟王儉練書法時，來了客人也不停下筆來接待，可見在嚴格的家教下學書的專心致志。

王、謝家族文藝修養的形成，有其社會和自身的原因。第一，王、謝二族重視文化教育。在朝廷，于戰亂頻仍之時提倡教育，培養貴胄子弟，提高他們的文化水平。東晉創建之時，晉元帝尚未正式即位，錄尚書事王導就因軍旅不息，學校停辦，上書要求遵循西晉的典制，選擇教師，恢復學校教育，令朝臣子弟入學就讀（《晉書·王導傳》）。當淝水之戰前後，尚書令謝石也因學校遭破壞，「上疏請興復國學，以訓胄子」，同時要求在州郡普遍興建學校（《晉書·謝石傳》）。在家族，強調文化傳家，抓緊子弟的文化教育，重文輕武。劉宋時王僧虔寫誡子書，說有的人貴為三公，但很少有人知道他，相反布衣寒素之人，卿相倒很尊敬他。有的父子貴賤懸殊，兄弟名聲大相徑庭。何以會貴而不聞，貧而名顯呢？何以父子兄弟地位迥異呢？原因就在讀不讀書（《南齊書·王僧虔傳》）。王僧虔是令兒子讀書的，諸子王慈、王泰、王志各有所長。他的誡子書，比較系統地說明讀書的作用和王氏的治學傳統。王筠認為有文化，代代有文章傳世，是王氏的家風，故而要求子弟「仰觀堂構，思各努力」（《南史·王筠傳》）。只有認識到家庭傳統，加以繼承，才是合格的王氏家族成員。王導的長子王悅，「弱冠有高名」，青年時就侍講東宮，可見有學問，王導很喜歡他（《晉書》卷六十五）。王導次子王恬，「少好武」，不受王氏家族的重視，王導更是見他「便有怒色」，而見他哥哥「輒喜」。家庭與社會環境逼著王恬改變習性，晚年好交結士人，「多技藝，善奕棋，為中興第一」。九九藏書

書畫，特別是書法，為王、謝族人的絕技，王羲之、獻之父子是為代表。王羲之官右軍將軍、會稽內史，與孫綽、謝安等在山陰蘭亭宴集，作《蘭亭序》，並書寫。他的書法，開始正書學鍾繇，草書學張芝，自行創造，不斷提高，越到晚年越好，超過同時代的書法家庾翼、郗愔，唐朝人評論，王羲之「尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍」（《晉書·王羲之傳》）。他對我國的書法藝術影響甚大。其子獻之，善於草隸和繪畫。獻之七八歲學書，乃父偷偷從後面拔他的筆，他握得緊，竟未拔出，可見練習時的用心。有一次給大司馬桓溫寫扇面，墨汁誤落紙上，乃隨機應變，作一幅烏駁牸牛的畫，而且很好。當時人論他們父子的書法，認為兒子筆力沒有父親強勁，只是嫵媚多了一些，當然是兒子不如老子（《晉書·王獻之傳》）。王羲之的另一個兒子凝之，「亦工草隸」（《晉書·王凝之傳》。

第三，維護世族的必要條件。王、謝是大官僚、大莊園主世族，維持這樣的世家，要有政治地位和文化地位，所以掌握文化是世族的基本的必要的條件。同時由於它的官僚地主地位，有物質基礎，能保證它的成員從事文學藝術訓練和活動。世族因為已具有文藝傳統，子弟對先輩的文藝才能和實踐耳濡目染，也易於接受和把握。

王羲之族曾孫王僧虔也是大書法家，年輕時，「雅善於隸書」，任尚書令時以飛白書題尚書省牆壁，他的飛白令時人折服，並著《論書》，品評諸書法家，認為有了王羲之書法，鍾繇、張芝不再是人們學習的楷模了。宋孝武帝善書，並欲獨擅其名，王僧虔用拙筆書寫以隱諱他的真實技藝。齊太祖篤愛書法，與僧虔比賽，因問誰是第一，僧虔回答說，「臣書第一，陛下亦第一」，齊太祖才高興地說：「卿可謂善自為謀矣。」（《南齊書·王僧虔傳》）精於書法倒成了累贅。僧虔子王志能繼父業，「善草隸，當時以為楷法」，並被人稱為「書聖」（《南史·王志傳》）。王珣、王珉弟兄善寫行書，當時人認為弟弟比哥哥寫得更好，說「法護（王珣）非不佳，僧彌（王珉）難為兄」（《晉書·王珉傳》）。其實王珣的《伯遠帖》是王氏家族留下的罕見的墨寶，為乾隆帝的《三希堂法帖》中的一件珍品。謝靈運「詩、書皆兼獨絕，每文竟，手自寫之」，被宋文帝稱為「二寶」（《南史·謝靈運傳》）。此外，王、謝族人書法造詣高超的很多，如黃門郎王僧佑「工草隸」（《南史·王僧佑傳》），他的兒子中散大夫王籍也是「甚工草書，筆勢遒放」（《南史·王籍傳》）。太子中舍人謝綜「有才藝，善隸書」（《南史·謝綜傳》）。他的侄子、尚書吏部郎謝朓「善草隸」，且長於五言詩，沈約讚揚他說：「二百年來無此詩也。」（《南史·謝傳》）大體上講王、謝家人能文能書，作出文章，自行書寫，成為詩書佳品。

歌唱、彈奏、跳舞也是王、謝族人的藝能和喜好。酉陽太守謝孺子與車騎將軍王是姑表兄弟，孺子「多藝能，尤善聲律」（《南史·謝孺子傳》），王善言哲理，宋文帝對他甚為「欽重」，令他把名字「彧」讓給宋明帝，又為明帝娶他的妹妹。孺子、景文一次家宴，「孺子吹笙，自起舞」。一個伴奏，一個跳舞，氣氛活躍，和諧有致。豫章太守謝鯤「能歌善鼓琴」，青年時期剛出仕為東海王司馬越府掾，因家僮不法而黜官，士人為他嘆息，他在聽到這個消息時，繼續「清歌鼓琴，不以屑意」（《晉書·謝鯤傳》），以彈唱歌詠作樂，不把仕進放在心上。其子謝尚初應司徒王導之闢為府掾，府主特為他開歡迎會，說聽人講你善於跳《鴝鴣舞》，在座的都想觀賞，你能滿足眾人的願望嗎？謝尚痛快地答應了，「便著衣幘而舞」，王導命與宴者撫掌擊節以助興，謝尚「俯仰在中，旁若無人」，表演得很自然。謝尚後來官至尚書僕射、鎮西將軍，「採拾樂人，並創石罄，以備太樂」（《晉書·謝尚傳》）。南朝有鍾石之樂，是從謝尚開始的。前述王僧虔「解音律」，劉宋末年，他認為當時「朝廷禮樂多違正典，民間競造新聲雜曲」，上表請求改正樂典，提出「世有等差，無故不可去樂；理有攸序，長幼不可共聞」的原則，政府採納了他的建議，整飭朝野聲樂（《南齊書·王僧虔傳》）。這實際上不利於音樂的發展。王僧虔懂音樂，但過多地把音樂當作政治教化工具，而不懂得它的娛樂性。王僧虔思想上刻板，然而畢竟是南朝的士人，不像後來讀書人的道學氣，他也能跳舞。齊高祖在華林園開晚宴，請大臣應命彈琴、唱歌，王僧虔也遵命彈琴，看來他也有表演水平。尚書左僕射王充「曉音樂，習歌舞」（《南史·王充傳》）。王、謝族人能歌善舞，首先在於他們懂得和愛好音樂。司徒謝安「性好音樂」，弟弟謝萬死了，應守喪禮，十年不聽音樂，但到晚年，雖同樣有期親之喪，照常令家伎演唱，好友中書令王坦之不以為然，寫信要他遵守親親之道，不要聽音樂了，謝安回信，說他聽樂是「自娛」，對於「崇世教」，是不屑去做的（《晉書·王坦之傳》）。由於謝安的帶頭，「衣冠效之」（《晉書·謝安傳》），喪中聽樂就成了社會風俗。九-九-藏-書