「也就是說，楚地的巫女其實是很淫|亂的咯？」

在座的眾人或驚呼，或議論，場面又嘈雜了起來。葵卻鎮靜地點了點頭。

觀露申不敢應答，葵便繼續說了下去。

小休適時地為主人滿上一觴酒。葵一飲而盡，陷入了沉默。白止水也不再說下去，只是低頭看著漆盤上的花紋。

「我當然沒有這樣的自信。不過《左氏春秋》這部書藏於秘府，外人很難見到。有人說賈誼懂這部書，但我並沒聽說有誰從他那裡接受了這套學問。結果，我用重金買通了太史令，才得到它的抄本。這書雖然偶爾會引用《春秋經》，但大部分的篇幅都在講故事。因為裏面的一些事情尚有其他史料可以稽考，我逐一查驗之後發現，《左氏春秋》的相關記述全部屬實。所以，我想這裏面對楚國開國時的記述，應該也是可信的吧。

「欸？一定要我親自過去嗎？」葵慵懶地轉向小休，在她耳邊說道，「感覺好麻煩的樣子。不如這樣吧，你代我到若英姐姐那裡去，把她要說的話轉告給我。」

「他對此表示理解嗎？」

「諸位不能接受這種說法，大抵是因為就常理來說，女孩子是不能做官的。而屈原卻曾做過左徒、三閭大夫，又曾出使齊國，還參与了楚國憲令的制定，這似乎不是巫女應做的事情。但是我讀了《左氏春秋》和楚王室的譜牒之後認為，這樣的事情在當日的楚國是完全有可能發生的。」

「在《離騷》里，大多數時候屈原都將自己寫成女性，例如『眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫』。並且，細繹文意的話，可以發現屈原其實是將自己描述成巫女。例如她說，『願依彭咸之遺則』，又說『吾將從彭咸之所居』。這裏的『彭咸』，根據文中『巫咸將夕降兮』這一句，可以推知指的是《世本》里記載的巫彭和巫咸。他們是傳說中的巫者，一個發明了醫術，一個則發明了筮法。以上是屈原將自己描述成巫女的第一個證據。

江離說得很平淡，恐怕對於若英的種種反應，她早就習以為常了。甚至可以說，整個家族都早已習慣了若英的病態，若英也早已習慣同族的包容。

小休遲疑地說。她是個瞞不住事情的孩子。葵又是個聰明人，一瞬間就明白了其中的緣由。

聽到葵與若英的對話，滿座皆驚。坐在葵身邊的露申也感覺到了眾人視線正集中到這邊。她捂住臉，低聲自語著「我是不是應該迴避一下呢」。小休則苦笑著看著露申，用眼神告訴她，「對不起，我家主人一直如此，請勿見怪」。

於陵葵並沒有回答。若英也不再追問，她推開江離，邁步走出了眾人的視線，消失在九*九*藏*書夜色之中。江離不放心她一個人回去，緊隨其後。

「從襄王到今天，才過了不到二百年的時間，所以關於這件事有許多傳聞。有一種說法是，襄王遇到的神女實則是高唐觀里的巫女。宋玉講的『先王曾夢見巫山神女與自己交合』，實際上也不過是和巫女……」

「再者，《離騷》中有一句是『吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好』，此處的『不好』即是不祥的意思。那麼，為什麼這樁婚事是不吉利的呢？原因很簡單，因為文中的主人公背負著不能婚戀的禁忌，所以她的戀情必將以不幸告終。以上是屈原將自己描述成巫女的第三個證據。

就在這時，坐在若英身邊的觀江離將她強行扶起。

小休膝行到若英身邊，葵在自己的座席上看到若英對她耳語，似乎只說了一句話而已。而小休聽罷，很輕地驚呼了一聲，還習慣性地用手捂住自己的嘴。實際上，每次發覺說錯了話，她都會做出這個動作。

「但是，你說的這些和屈原的身份又有什麼關係呢？」露申問道。

「你說因為《離騷》的主人公背負著不能婚戀的禁忌，所以她的戀情必將以不幸告終。但是在楚地，並沒有這樣的禁忌。不僅沒有，而且……有些話果然不適合在這種稠人廣坐的地方講出來。所以，如果方便的話請你過來一下，我可以在耳邊講給你聽。」

觀若英的聲音已開始顫抖，她已走到了崩潰的邊緣。其實，觀芰衣死後，若英就再沒講過這麼多話，是故在座的任何人都沒有阻止她繼續講下去。

講到這裏，若英的語速和呼吸都急促了幾分。

「可以肯定的是，觀射父雖然沒有說明，但他構建的國家神道體系裡，決不會只有司祭天地的兩個神職人員而已。為了使王者可以統轄全部世俗與宗教事務，勢必要建立一種對全國所有巫者的管理制度，為巫者排列等級、分派職責。

她果然是個叛逆的女孩子，難怪會被父親那樣責打——葵也不禁在心裏這樣議論著若英。

「於陵君的觀點非常有趣，對於我這樣寡陋的人來說，的確很有說服力。或許你也嚮往著屈子這樣的人生吧。不過，你在論證『屈原是巫女』這個命題時提出的三個證據中，有一個是不能成立的。」

「我非常佩服若英姐姐的這種覺悟。我想，這樣的觀點一定不是你即席編造出來的，而是經過多年的深思熟慮才形成的。只是對於這種想法，普通人怕是難以接受吧。不知道若英姐姐以前有沒有向誰提起過這些……」

和葵對話的時候，觀若英左手一直握著羽觴，裏面原本蓄滿了酒。後來，羽觴隨她的手臂晃動不已九-九-藏-書，酒漿橫飛，濡濕了她的袖口。講到這裏時，觴中的酒已所剩無幾。但葵並沒有注意到這一點，否則她或許已經轉變話題了。

就在葵這樣想著的時候，一直不曾開口的觀若英講出了自己的看法。

「提出革新宗教建議的人，就是諸位的先祖觀射父，他也是我最佩服的幾個古人之一。觀射父的提議記錄在《春秋外傳》里，我想諸位一定比我更熟悉，那就是所謂的『絕地天通』。露申，你明白這個說法的確切含義嗎？」

葵講完了自己的推想，只有白止水一人表示「這個猜測可備一說」，露申則說自己一時難以接受。見狀，葵繼續補充道：

「雲夢這個地方，並不像很多外人想象的那樣只是圍獵的場所。其實，它也有其他用途。於陵君若讀過宋玉的《高唐賦》《神女賦》的話，應該可以想象吧。在《高唐賦》里，宋玉寫到自己與楚襄王一起游于雲夢之台，望見高唐之觀，又說先王曾夢見巫山神女與自己交合。在《神女賦》里則說楚襄王亦夢見了神女。但是，事情的真相又是怎樣的呢？」

「不要心急，馬上就要論證到這個問題了。」葵說，「觀射父在論證這個問題時，還特意解釋了『巫』的概念：『民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。』也就是說，他肯定女性也有溝通神明的能力，這是他建立學說的一個前提。

若英說著，表情絲毫未變，但淚水已低垂，簌簌地落在衣襟。

「是啊，怎樣的呢？」葵欹著頭，一臉好奇地問道。

「在這個時候，巫女和男巫一樣，都被編入了國家的宗教管理體系。這一體系與世俗政治的官僚體系原本是并行不悖的，但到後世，兩個體系再難分離，終於結合，於是官僚與巫者之間就可以發生身份轉換了。因而，身為巫女的屈原完全有可能擔任左徒、三閭大夫一類的官職。」

「若英醉了，我送她回去。」

「《左氏春秋》記錄了子革答對楚靈王時說的話：『昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。』前面說的都是創業的艱辛，很容易理解，而『唯是桃弧、棘矢，以共御王事』則多少有些難懂。實際上，《左氏春秋》另一處曾說道，『桃弧、棘矢以除其災』。也就是說，楚國的先祖熊繹在創業之初，並無其他力量，唯一能做的事情不過是以桃木弓、棘木箭來禳災、祈禱罷了。換言之，楚國建立的根基不是武力，而是巫術。

在觀家的九_九_藏_書人面前談論屈原，究竟有些自不量力了。

這位姐姐莫非興奮起來了——葵在心裏嘀咕著，若果真如此，她還真是符合自己對楚地巫女的描述呢。

「傳統的闡釋，總將這樣的寫法說成『寄託』，也就是用美女譬喻忠臣。但是我並不這樣認為。因為，假若這是寄託，屈原理應在作品里始終如一地將自己寫成不幸的女子才對。但是，屈原又寫道，『高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離』。此處是在描述自己的服飾，這顯然是穿在士大夫身上的男裝。我們還可以參看屈原的另一首作品，《涉江》。屈原在這首詩中寫道，『余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬』。屈原說自己喜歡『奇服』，但是我並沒有看出這衣服奇怪在哪裡，這隻是楚地士大夫最普通的打扮罷了。但是，若一個女孩子穿戴成這樣，恐怕的確稱得上是『奇服』了吧。換言之，屈原的作品中的主人公，不僅是名巫女，而且是自幼身著男裝直至暮年的巫女。若以『寄託』來解釋，實在是講不通的。我不知道誰能猜出這些關於男裝的描寫是在隱喻些什麼。既然不能以『寄託』解釋，那麼讓我們換一個思路來理解這些詩句吧——恐怕，以上這些全部是寫實的，屈原正是這樣一位一生身著男裝、躋身士大夫行列的巫女！」

若英語罷，鍾氏兄妹竊笑著，觀姱則露出不悅的神色。

「小葵竟比我們楚人更了解楚國的歷史文化嗎？」露申不滿地說。

「這樣嗎？我一直以為楚地也有這種禁忌呢。」葵說，「《左氏春秋》里記載了楚國公主季羋的言論，她說『所以為女子，遠丈夫也』，我還以為類似的男女之防對於巫女來說會更加嚴格……」

「首先，讓我們梳理一下屈原在作品中是如何描述自己的。

「由此可知，這時的楚王，既是世俗的王，又是最為人尊崇的巫者。熊繹之後傳了十五代，到楚武王的時候，國家的體制已經發生了變化。那時的楚國，世俗政治與宗教日漸分離，巫者的地位一度降低。所以到了楚昭王的時代，國家不得不進行宗教改革。

「所謂『絕地天通』，就是建立國家神道的意思。『神道』這個詞見於《周易》，我這裏只是為了方便說明而借用一下。觀射父對這個說法做出的字面上的解釋是，『顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆』，其背後的意思則是，將對天與對地的祭祀分歸兩名祭司管轄，他們都同時對王負責，只有王可以統轄他們。『天』與『地』分別對應『神』與『民』，對它們的祭祀權被壟斷ｈｔtpｓ://ｒead.99ｃｓw.ｃom在王者手中。觀射父提出這一學說恐怕是基於當時楚國的現狀吧。我想，當日的楚國也有許多大夫、士在自家中供養巫者，為自己服務，擅自祭祀天地諸神，這種私人性質的祭禱，可以說是一種『淫祀』。長此以往，國家的祭祀勢必會荒廢，世俗的政令也將難以下達。所以，他才認為有必要實行『絕地天通』，建立國家控制的祭祀體系，以此重建一個政教合一的國家。」

「於陵君，我懂了，」若英被江離攙扶著走向堂外時，背對著於陵葵說道，「莫非你們齊地的巫女，一直背負著那種禁忌嗎？」

「果然還、還、還是主人親自去聽為好，她講的事情，我不是很明白……」

「巫……女？」

「不過聽你這樣一說，倒是消除了我的一個疑惑。我剛剛說，自己讀《離騷》得出的一個結論是主人公身為巫女卻戀慕著楚王，現在看來這個推測並沒有錯，而且可以找出許多旁證呢。」

「提起過的。」觀若英打斷了葵的話，「向我的父親……向我已故的父親提起過。」

「其實你說的那位季羋，後來嫁給了鍾建，那個人正是我姑媽的夫家的祖先。所以這裏面的事情，或許跟於陵君想象得有所不同。她當時對昭王說『所以為女子，遠丈夫也，鍾建負我矣』，表面上是說因為鍾建背過我，所以我必須嫁與他，其實只是託辭罷了。當時郢都被吳國的軍隊攻陷，季羋與鍾建一路逃亡到雲夢這邊，他們一起做過的事情遠遠不止背負這麼簡單……剩下的事情，請你自己去想象吧。」

「我在十歲的時候初次讀到《離騷》，見而好之，熟讀成誦。但在當時，我並不知道屈原的身世。兩年之後，一位留居長安的楚巫到我家中拜訪，我因而向她請教了許多有關屈原的事情，才知道我原來的理解可能是有問題的。又過了兩年，我終於通讀了屈原的全部作品，又覺得自己最開始的理解是完全正確的。因為一開始未曾聽聞世上流傳的屈原的事迹，只是從《離騷》的原文推測作者的身份與遭遇，所以我的看法與通常的說法有不小的出入。而與屈原的傳記資料抵牾最多的一個推測，就是作者的性別問題。在我看來，屈原的身份並不僅僅是士大夫，同時也是參与楚國國家祭祀的巫女。」

「所以於陵君明白了吧，你對楚地巫女的理解有很大的偏差。她們在『男女之防』上並沒有你想象的那種禁忌，反而較一般的女子要恣肆得多。」

「我就是這個意思。」

「雖然很羡慕楚地的巫女，但是我並不想背叛自己的家族。或許以後會遇到某個能讓自己忘卻巫女職責的人，或許為了那個人我會不惜背ｒｅａｄ•９９ｃsw•coｍ負因褻瀆神明與先祖而產生的詛咒，會為了那個人將靈魂燃盡、化作幽暗的螢火。但是現在還不曾遇見他，大概也不會遇到吧。所以，不管有沒有先例，也不管會不會幸福，我只要、我只要……」

若英講話時並無表情，也不帶語氣，語速慢得讓人忍不住想催促她一番，與歡快活潑的露申迥然不同。

葵講完了自己的推測，環視廳內，在座的眾人只是低頭飲酒，並不在意她的這番話。葵這時才意識到，觀氏不僅有位先祖曾向楚昭王提出「絕地天通」的建議，也曾有與屈原共事過的先人。雖然那已是渺遠的所傳聞世的事情了，但總有一二不為外人所知的逸事能流傳至今吧。

「在《離騷》和其他作品中屈原時常描寫自己採集芳草。實際上，這正是巫女的工作，例如『朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽』『攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊』。宋玉在《九辯》里也是這樣描述屈原的：『以為君獨服此蕙兮』。雖然文中說的都是『集芙蓉以為裳』『紉秋蘭以為佩』，也就是用芳草裝飾自己。但是我總覺得，她採集那麼多香草實則並不是為了這個目的。儒家的禮書里有一種專門記錄古代的官制，其中講到了『女巫』一官的職責，有一項是『釁浴』，也就是用香草沐浴的意思。我想這才是《離騷》的主人公採集香草的真正目的。以上是屈原將自己描述為巫女的第二個證據。

「可能，理解不了吧。」

當小休返回葵的身邊，竟是一副魂不守舍的樣子。

「我現在很幸福。」葵打斷了白止水的話，一如既往寂寞地笑著。

「原來於陵君是齊地的巫女。」白止水嘆道。他雖然從觀家的信使那裡聽說了另一位客人的名字，但直到這時才初次聽聞葵的身世，他明白這意味著怎樣的命運。「即使如此，也希望你能追求自己的幸福。據我研究，《詩經》里也有講述巫女婚姻的篇目，《小雅》的《車轄》一篇就是。而且據我分析，那名巫女也背負著禁忌——」

「看來是我太小看古人了……」

「有些時候，心系家國的巫女為了實現『國富強而法立』的理想，總要做出一些讓步和犧牲……即使是我，也是有這種覺悟的！」

宴會開始后，白止水總在與觀無逸敘舊，葵根本搭不上話。但當她高聲講出這句話時，白止水的注意力就被吸引過來了。不僅如此，酒席間的噪亂一時被掃盡，每個人都對葵下面要講的話抱有好奇之心。