濟：因為建築本身就包含一種引導，也決定了寺院的功能，它有哪些用途，又能為大眾提供什麼。現在各地建了很多寺院，似乎只是供人旅遊參觀用的。很多人外出旅遊，就是「上車睡覺，下車看廟」。他們到寺院轉了一圈，除了看到殿堂、佛像，能不能對佛教有一點正確認識？原因是什麼？此外，如何把高深的佛理轉化為生活智慧，佛教界在這方面也做得遠遠不夠。社會大眾對佛教的各種誤解，比如消極、出世，及鬼神化、哲理化等，使佛教離生活非常遙遠，只是少部分精英在研究，不接地氣。

濟：有些是在經濟浪潮下出現九-九-藏-書的，比如寺院的商業化。寺院是一個道場，其作用是成就僧人用功辦道，同時作為民眾的精神家園，起到化世導俗的作用。但在不少地區，寺院已經背離修道和弘法的功能，只能起到旅遊景點的作用，甚至被某些地方作為斂財機構。至於傳統的問題，比如來世化、鬼神化的傾向，使佛教脫離「此時、此地、此人」，失去在現實中的教化作用。還有明清以來的寺院建築，也和佛教本身的職能不相吻合。寺院應該是傳播佛法的教育機構，但現在的佛寺建築偏向崇拜，重點用於禮佛和參觀，教育和弘法的功能九_九_藏_書反而比較薄弱。不少寺院雖然殿堂巍峨，金碧輝煌，卻缺乏供人靜修和舉辦講座弘法的場所。關於出家人的修行，往往也只關注兩堂功課。雖然早晚都在念，但多半只是念念、拜拜而已，形式大於實質，修行效果不盡如人意。

濟：從傳統佛教到面向社會的傳播，教界還需要做很多努力。首先要認識到，什麼才是佛教的優良傳統，而不是流傳過程中形成的陳規陋習。這就需要撥亂反正，回歸到佛陀出世的本懷，回歸到佛法應有的定位。

濟：長期以來的教育環境，以及文革期間的破壞，使佛教界出現了斷層。宗教政策rｅad.９９ｃsw.coｍ恢復后，教界的教育方式也不理想，雖然出現了一些優秀人才，但他們的成長軌跡往往有很大的偶然性。只有建立真正有效的模式，優秀人才的出現才能具有必然性。否則，培養人才就成了小概率事件，有很大的隨機性。

濟：也需要有些人把這些研究轉化為實際應用。佛法有哲學的層面，但目的是為了指導修學，成就覺醒、解脫，而不僅僅是為了從中獲得思辨之樂，更不是作為談資賣弄。

周：有哪些屬於陳規陋習？還有一些應該是現代商業社會產生的問題吧？

濟：不都是這樣。漢傳佛教現在的建築格局，主要是繼承明清https://read.99csw.com以來的傳統，而隋唐時期就是以禪修和教育為中心，所以禪宗叢林有「不立佛殿，唯立法堂」之說。

濟：從佛法角度來說，這需要眾緣和合。緣起最大的特點，就是一切結果都由條件決定。你創造什麼樣的條件，就會有什麼樣的結果，教育也是同樣。現在的關鍵是，人們對這些問題的思考不到位，更多是外行在指手畫腳，抓不到根本。雖然現狀如此，但我們還是要去努力。只要努力，總可以為這個社會盡一些力量。總之，做就是了。

周：沒有優秀的人才，教育就很難根本改觀，這是一個惡性循環。但願偶然脫穎而出的人越來越多。

濟：這也反映人們有解決心靈問題的需要，但社會普遍缺乏這方面的教育和引導。

周：現在佛教似乎成了一種時髦，很多人熱衷於靈修一段時間，但進入佛教之根本的人太少了。

周：缺乏的原因何在？是缺乏優秀的老師？

周：歷史上漢傳佛教的建築都是這樣的嗎？

周：各種形式都應該有，有些人可以專門去研究比較高深的佛理。

周：建築形式是很重要的。