濟：唯識是解決認識和存在的關係，告訴我們：心靈世界是怎麼回事？心和世界是什麼關係？唯識是立足於妄心來闡述各種心理現象和修行原理，更接近常人的認知模式，和心理學也有相通之處。總之，三個系統各有側重，也可以是互補的。我有時把這三方面串通起來說，這樣有延伸的空間。

周：佛教的認識論是最博大精深的，沒有一種哲學比得上。在認識論方面，好像又是唯識最為完備，是不是這樣？

周：整體上說，佛教的認識論是怎樣的？

濟：佛法不是這樣的。它先是拋出一個論點，接著提出論證。比如論點（宗）：聲是無常。然後提出成立的理由（因）：所作性故。再舉例（喻）：若是所作見彼無常，猶如桌子；若非所作，見彼是常，猶如虛空。「宗因喻」為三支比量，通過正確的推理，嚴謹的規則九-九-藏-書，保證論點的成立。不存在不可論證的大前提。

周：中觀的重點是什麼？

周：佛教的邏輯是因明嗎？

周：怎麼破除這種執著呢？

濟：中觀講緣起性空、無自性空。通過對現象的分析和解構，幫助我們認識存在的本質，認識到一切都是條件的假相。除了條件和變化，根本找不到獨存不變的自性（本體），從而瓦解我們對各種現象產生的自性見。從中觀思想來看，任何自性見都會讓我們陷入二元對立的世界，成為輪迴的基礎。唯有擺脫自性見，才能超越二元對立的束縛，通達空性。

周：中觀的主要經典是什麼？

濟：如來藏的思想則說明，每個眾生都有覺悟本性，又稱佛性。在佛性層面，眾生和諸佛都是本來具足的，沒有差別。禪宗即立足於如來藏的見地，直接告訴學人：你就九-九-藏-書是佛，只要當下承擔，把佛性開顯出來，就能在根本上解決一切人生問題。而要認識覺性，必須擺脫對現象世界的錯誤認知和執著，否則就會卡在二元對立的世界，不得自在。不同人有不同的障礙，哲學家卡在各種思想里，凡夫卡在名利、地位、身份、觀念、情感等種種執著中。

濟：我們熟悉的《心經》《金剛經》《般若經》等，都屬於中觀的重要經典，也是漢傳佛教地區流傳最廣的典籍。另外還有龍樹菩薩的《中論》《十二門論》《大智度論》，提婆菩薩的《百論》等，針對當時思想界流行的各種自性見，從緣起無自性的角度逐一擊破，所向披靡，建立了般若中觀的修學體系。後來傳到中國，形成了中國的三論宗。

以佛法智慧來看，我們的感覺和推理都沒有離開迷惑的妄識，但佛法也告訴我們，ｈtｔｐs://read.9９ｃsw.cｏm每個人都具有覺悟的潛質、無限的智慧，是有能力認識世界真相的，關鍵要接受智慧文化的傳承。佛教各宗派的思想，首要任務都是樹立正見。如聲聞經論講有漏皆苦、諸行無常、諸法無我；大乘經論講緣起無自性、諸法唯識，乃至一切眾生都有佛性，都是幫助我們建立對世界和人生的正確認識。同時，佛法還重視止觀禪修，通過禪修，將通過理性、推理獲得的正見轉化成觀智，從而平息妄識，超越認識的有限性，通達空性，成就解脫。

濟：大乘佛教有三個體系，即如來藏、唯識和中觀。每個體系和宗派都有不同的重點。

周：如來藏系統的重點呢？

濟：唯識學非常重視認識論，認為我們對世界的認識程度，就取決於我們有什麼樣的認識。佛教把認識稱為「量」，有現量、比量和非量之分。現量，ｈtｔｐｓ://read.９9csｗ.coｍ在時間上指現在，空間上指眼前，而且這種認識尚未介入思維和概念，是對境界的如實呈現。一旦介入思維或概念，就屬於比量、非量而非現量的範疇。在唯識學中，前五識和第八識是現量緣境，第六意識也有現量的成分，體認空性也是現量。比量，指正確的推理，唯識學是通過宗、因、喻三支比量來完成。其中，宗的建立要離九過，因要離十四過，喻要離十過。通過嚴謹的推理和思辨，建立正確認識並教化他人。非量屬於錯誤的感覺或推理。人雖然活在共同的世界，但其實是活在各自的認知模式和需求模式中。如果這兩個模式有問題，生命就會在延續過程中不斷製造問題。所以，改造生命要從改造認識模式下手。

周：對，三段論，如果要證明大前提，就要往前推，又有一個新的三段論。推到最初，上帝是第一個大前提，只九_九_藏_書能相信，無法論證。

濟：印度佛教特別重視思辨，用因明層層闡述。西方邏輯是從大前提、小前提到結論，但大前提往往屬於假設，是不可論證的。上帝創造萬物，但上帝不可論證。如果否定這個大前提，別的內容就無法進行了。

濟：中觀的對治方法是，你卡在哪裡，它就從哪個地方入手，告訴你不是那麼回事，是你自己製造的障礙把自己卡住了，此外沒有什麼在束縛你，進而各個擊破。只有把卡住你的東西解開，你才可能回歸覺性，回歸無限的狀態。所以，中觀的主要手段是破，甚至破而不立。立足於如來藏見地的禪宗法門，有時會用機鋒棒喝，破除學人的執著；有時會直指人心，讓人直下承擔，體認覺性。

濟：因明屬於古印度的尼迦耶學派，佛教繼承這一思辨方式，以此作為認識論。

周：那麼唯識在覺悟的過程中，又起到什麼樣的作用呢？