濟：是的。認為因緣所現的世界會永久存在，是一種叫作「常見」的錯誤見解。認為世間萬物都是空的，無因無果，人死如燈滅，是一種叫作「斷見」的錯誤見解。

周：佛教說四大皆空，一切法空。這個空，是否就是說一切都是現象，世界沒有實體、沒有本質？

濟：凡夫是很容易著相的，而我們的語言離不開二元世界，也就是說，所有表達都會偏向一邊。當我們說到「空」的時候，你會以為是什麼都沒有。事實上，空性不是什麼都沒有，那是斷見。當我們說到「有」的時候，你會覺得那是一個真實的存在，又會落入常見。所有這些角度，用二元世界的語言來表述，都會留下這樣那樣的弊端。無論說些什麼，都可能讓人read.99csw.com執著什麼。其實，我們是有能力通達空性的，因為這種智慧是我們本來具足的。為什麼現在不能認識？就是因為有錯誤認知的障礙。只要掃除這些錯誤，智慧就顯現了。但我們不要覺得，有一個叫作「空性」的實體存在，那又不是了。正如禪宗祖師所言，「說似一物即不中」。或者是，「無物堪比倫，教我如何說」。

周：空性只能體證，不能用常規的認識，因為一認識又落入了理性的限制。

濟：佛教雖然不講本原，不講靈魂，但並不影響生命的延續。佛教認為，生命是相似相續、不常不斷的。它既不是永恆的，也不是人死如燈滅般的虛無。過去的經驗會累積為現在的生命狀態，read.99csw.com現在的生命經驗又能成為推動未來生命的力量，是這樣的關係。

濟：空性超越理性認知的範圍，也超越語言可以表達的範圍。關於空性，可以說「唯證乃知」，但無法具體描述。因為任何正面的描述都是片面的，容易讓人產生誤解甚至執著，所以，佛經中更多是採用否定的方式。《心經》二百多字，「空、不、無」有好幾十個。就是用否定的方式告訴我們：這個不是，那個也不是。通過否定錯誤認知，開啟智慧的真知。

周：如果一定要用語言來表述，是不是可以說，空性就是無自性？

周：道也是這樣，所以說：道可道，非常道。那麼，只能去體悟，或者說去實證？

周：這可能是佛教和其他宗教或傳統哲ｒeａｄ.９9csw•cｏｍ學的根本區別。其他宗教和傳統哲學都認為，世界可以追溯到一個本原，比如上帝或原子。但佛教認為，無論物質還是精神，都是沒有本原的。

周：對現象世界的錯誤認知，執著于假有，會使我們無法抵達空性。但是，去除這個錯誤認知，就能抵達空性了嗎？所能抵達的空性到底是什麼，可以用語言描述嗎？

濟：了解到一切現象的無自性，是通達空性的關鍵。同時也唯有通達空性，才能真正體會到一切法無自性。

濟：所以，佛法主張「中道」的正確見解。

周：空性是超越于有、無的，萬物由因緣所成，本身無實性，所以不能說是有，又因為由因緣所成，就有了一個現象世界，所以也不能說是無。是這樣嗎？

周九*九*藏*書：就好比做夢，不能說夢是有，也不能說夢是無。世界就是一個夢，就把它作為夢接受下來，不要求其真，也不要說它假，取捨都是虛妄，要離分別相。

濟：佛法認為，世界的真相就是空性。但要知道，空性並不是空。我們談空說有，都是在相對層面的表達方式，沒有離開二元對立，而對空性的認識要超越對待。《莊子》也講：「道在螻蟻，道在瓦礫，道在屎尿。」道是遍一切處的，因為一切法都蘊含著空性。但是，怎樣才能認識空性？還是要透過現象去認識。關於這個問題，龍樹菩薩提出了二諦的世界觀。所謂二諦，是把人對世界的認識分為世俗諦和勝義諦。勝義諦就是實相，也就是空性。要通達空性，首先要正確認識現象世界。否則read.99csw.com，就會被錯誤認知製造的迷惑所障礙，無法抵達實相。

濟：佛教以緣起看世界，認為不論心和物，都是相互依賴的，沒有不依賴條件的獨立存在。區別只是在於，心有能動性，而物質沒有能動性。人可以主動改變世界，而物質雖然也能影響我們，但這種影響是被動而非主動的。所以佛法認為，改變世界必須從自己的心下手。

周：對本原問題我還有一個疑惑。無論西方哲學也好，基督教也好，之所以要給世界設立一個本原，是覺得沒有這個本原就不踏實，就虛無了。對於這樣一種需要本原的心理，佛教是怎麼解除的？

濟：智慧對空性的體認，不是甲與乙的關係。我們通常的認識，是一種甲認識乙的關係，即能和所，主觀和客觀，但智慧和空性不是兩個東西。