濟：延續性其實是一個感覺，來自潛意識，也就是末那識。因為末那識的作用，使意識源源不斷地產生一種自我感，然後依託不同的載體呈現出來。感覺需要有依託，這種自我的感覺，有時來自身體，有時來自想法，有時來自情緒，有時來自身份。事實上，這些感覺依託的基礎在不斷變化，所以感覺本身有很大的錯覺成分。當我們把感覺依託在某個事情上，就會不斷地強化它。感覺身體代表「我」的時候，會對身體的各種表現格外注重，從內部調理到外在修飾，忙得不亦樂乎。

周：阿賴耶識是無始以來的生命之流，末那識認定它是不變的自我，人出生之時，這個認定就存在於無意識之中了。人不read.99csw.com知不覺地帶著這個認定去看一切，就在意識中也形成了自我中心主義。這個解釋很有意思，它說明了為什麼一切眾生會執著自我，因為這種執著是與生俱來的。

濟：我們感覺有一個「我」，事實上，這個感覺的對象也在不斷變化。你三十歲的想法和現在的想法，三十歲的身體和現在的身體，三十歲的人際關係和現在的人際關係，可能都不一樣。但「我」的感覺具有延續性，所以把它串通起來。就像一個河床，把時刻變化、不舍晝夜的流水匯聚成了河流。

周：這很有道理，但又很費解。情緒和認知，以及外在的地位、利益之類，這些東西都是虛幻的，稍縱即逝https://read.99csw.com的，這很好理解。可是，「我」有一種延續性，這種延續性從何而來？一個人從生到死，他的身體、情緒、行為等等不斷變化，但總有個主體在那裡。什麼東西在變？我們只能說是「我」在變。三十歲的我是「我」，六十歲我也還是「我」，從小到大，不管年齡怎麼變化，仍然是這個「我」，這個始終存在的「我」到底是什麼？我們看重的正是這種延續性，我不會感覺「我」是一個別人，我們因此才會認真對待自己的生命，這個東西怎麼破除？

濟：但究竟什麼代表「我」呢？我們每天都在說到「我」——我想，我要，我高興，我痛苦；無論擁有什麼，都把「我」九*九*藏*書的標籤貼上去。為什麼會這麼執著？因為「我」是虛構的，沒有實際內涵的，所以人們就要不斷地肯定自己，找到存在的真實感。現在有個詞叫作「刷存在感」，這也是一種尋找「我」的方式——通過各種表現讓大家看到「我」，以此證明「我」的重要性。從佛法角度來說，「我」的存在只是一個概念、一種感覺。我們往往會覺得，名字代表「我」的存在，相貌代表「我」的存在，身體代表「我」的存在，身份代表「我」的存在，想法代表「我」的存在。某天很生氣，覺得生氣代表「我」的存在；某天很開心，又覺得開心代表「我」的存在。諸如此類，是不是這樣？

周：我讀你寫的《認識與存在》，感到唯ｈｔtｐs://reａd.９9cｓw.ｃoｍ識對我執的根源有深刻的剖析。其中談到，第八阿賴耶識包括「相分」和「見分」，「相分」為宇宙器界根身，「見分」為有情生命主體，後者被第七末那識恆審思量，執以為我，由此形成有情的自我意識及自他區別。簡言之，是末那識把阿賴耶識執以為我。這個分析十分微妙。

周：可是，我不會把另一個人感覺成「我」，其中的界限在什麼地方？為什麼我會把那個明明知道在不斷變化、很可能已經面目全非的自己仍然感覺為「我」，而不會把別的任何一個人感覺為「我」呢？

濟：很多東西是培養起來的。我們從出生以來就執著這個身體，把它當作是「我」，其中有錯誤的認定因素，也有習慣的因素。也就是說，凡ｒeａｄ.９９csｗ•ｃom夫因為無明的關係，對身體等對象一旦產生自我的認定之後，就會形成依賴；因為習慣於這種依賴，理所當然地就會把身體等執以為我，而非其他。

濟：第七末那識的特點是向內認識，然後影響意識的活動。向內認識就是以阿賴耶識作為它的所緣對象，把阿賴耶識當作恆常不變的實體。事實上，這是一種誤解，是因為無明、看不清而造成的誤解。世間萬物時時都在生滅變化中，但因為我們看不到這個層面，就誤以為它是恆常而持久的。末那識也是同樣，因為看不清阿賴耶識的相似相續，就將它執以為我，並建立俱生我執。這種潛在的俱生我執時刻都在活動，所以就影響到前六識，形成以自我為中心的意識。

周：這種延續性的來源是什麼？