濟：精神活動是不是由內在的、統一的自我決定？其實不見得。比如有些人人格分裂，嚴重的可能同時展現十種甚至二十多種人格。他可能一會兒進入這個狀態，一會兒進入那個狀態，自己是不知道的。心理治療的時候，會把這些不同人格狀態整理出來，讓患者了解，這種了解有助於他進行心理整合。常人雖然稱不上人格分裂，但在不同狀態下，也會產生不同的心理狀態，展現不同的人格特徵。高興或生氣的時候，面對朋友或仇敵的時候，往往是截然不同的。而且，每種心理都會遵循自身的活動慣性，基本不在我們的控制之下。生氣的時候，想讓自己馬上不要生氣，多數人做不到。你很在乎某個東西，想讓自己馬上read.99csw.com放下，也同樣做不到。所以，我們認為的那個具有主宰作用的「我」，其實是不存在的。

周：我覺得我的疑問還沒有解決，把對「我」的錯覺排除之後，還剩下什麼？

濟：其他宗派沒有做這麼細的分析。

濟：「我」的存在由三種感覺造成。第一是重要感，凡是我的東西都特別重要；第二是優越感，凡是和我有關的都要超過別人；第三是主宰欲，希望別人都能聽從於我。這三種感覺也需要依託基礎，然後通過不斷強化而形成。當你覺得自己很重要，到底因為什麼重要？是相貌很重要，還是身份很重要，還是學歷很重要？總要有一個依託點。優越感也是同樣，或是因為能力很優https://read.99csw.com越，或是因為出身很優越，或是因為身份很優越，或是因為相貌很優越……總之，需要有一個依託基礎。但我們通過審視會發現，所有這些只是短暫的存在，都在不斷變化中。可以說，沒有一樣東西能真正抓得住。而作為自我本質性的存在，必須是永久的。正因為沒有一種本質性的存在，所以這個自我就像皮包公司那樣，只是一個沒有實際內容的概念。現代人為什麼沒有安全感？因為我們越來越發現，自我所依託的東西是靠不住的。如果自我本身是一個獨立不變的存在，我們不可能沒有安全感，也不需要依賴外界支撐，更不需要刷什麼存在感。正因為我們現在賴以支撐的一切是變htｔps://ｒｅａd•9９csw.cｏｍ化的，不穩定的，才會讓我們患得患失，產生強烈的不安全感。

周：我們實際上談了兩個問題。一是假我，身體、情緒、身份等等都是假我，這個容易理解。二是無我，把這些假我都排除掉以後，有沒有一個真我？也沒有。按照唯識的分析，自我觀念本身就是因第七識對第八識的執著造成的，也應該破除。這很深刻，但比較費解。這兩個問題有聯繫，後者揭示了前者的根源，自我觀念需要依託，假我由此產生。除了唯識，佛教中對自我觀念的形成還有沒有別的說法？

濟：作為生命個體的承載者，阿賴耶識就扮演著類似「自我」或「靈魂」的角色，而五蘊構成的生命現象，有著相對的獨立性和特質性，以此作為九*九*藏*書個體生命延續的基礎，同時也是區別於其他生命之所在。

周：「我」不是心理活動的主宰，尼采也談到了，弗洛伊德還把這個觀點發展成了一個系統的理論。

周：把這些社會的和外在的東西去掉后，就一個心理個體來說，我所有的心理活動，包括我的感覺、記憶和思想等，都在我這個個體中發生。至於別人發生什麼心理活動，我只能去觀察和判斷，不能直接感知。作為心理活動的主體，人和人之間截然分開，我不能代替你成為你心理活動的主體，你也不能代替我成為我心理活動的主體，這在哲學上是一個很複雜的問題。我想說的是，能不能把作為一個個體的所有心理活動的承載者稱為自我？如果沒有載體，心理活動怎麼辦？

周：很多迷惑是九*九*藏*書出於自我的存在。別人的自我不能代替我的自我，只有我的自我才能成為我的一切精神活動的載體。我死了，這個自我就沒有了。

濟：如果說「我」是生命系統，或是一種綜合的作用，那這隻是一種緣起的假我。這種假我的思想，佛教也是承認的。問題是，我們對於「自我」的認定蘊藏著自性見，並將這種自性見表現在生活的方方面面。比如高興，覺得「我」在高興；不高興，覺得「我」在不高興；幹壞事，是「我」在幹壞事；干好事，是「我」在干好事。這種強烈的自我感，是潛意識進入意識后形成的一種感覺，使我們的任何言行乃至起心動念都會帶著這種感覺，貼上「我」的標籤。因為有了「我」的標籤，我們就看不清事物真相，進而帶來種種煩惱。