濟：現代人接受了唯物論教育，很難對輪迴說產生共鳴。但如果不相信輪迴，就無法對幾個問題做出解釋。

周：「我」只是宇宙里一個孤立的片斷，這的確荒謬、無意義。西方哲學和宗教的解決方法是給宇宙設定一個精神本質，柏拉圖叫理念，基督教叫上帝，是靈魂的來源和歸宿。

濟：至少不可以武斷地加以否定，不能證真的事情，直接否定本身就不客觀。

濟：唯識對阿賴耶識的描述，是「相似相續，不常不斷」。它所儲藏的業力，在不斷推動生命相續，從不間斷，又非一成不變。佛法以緣起看世界，認為沒有什麼可以不依賴條件而獨立存在，所謂「未曾有一法，不從因緣生」。換言之，一切都是因緣的假相。任何一個東西，離開組成它的條件，根本找不到恆常不變的自體。周：阿賴耶識也是從因緣生的？

濟：既然是倉庫，為什麼有些我們經歷過的事會想不起來呢？這就像缺乏管理的倉庫，雖然放了東西，一時也可能會找不到。在這些資料中，還伴隨相應的心理力量。我們每想到一個人或一件事，不只是單純的影像而已。在這些影像背後，都伴隨著某九-九-藏-書種心理力量。所以說，阿賴耶識為所有的意識活動提供了心理基礎。但阿賴耶識本身是屬於潛意識的範疇，其特點為不可知，即無法用意識直接認識。

濟：如果沒有輪迴，生命就成了孤零零的一個片斷。我們不妨想想，在這茫茫宇宙里，一個叫作「我」的生命出現，然後消失——沒有之前，也沒有之後，實在是莫名奇妙的事。難怪不少哲學家和藝術家要走上絕路，因為這樣的人生是看不到意義，看不到希望的。整個印度的宗教哲學，關注的就是輪迴和解脫，這是它有別於世界其他文明的重要特徵。

周：我發現，佛教在談論自由與命運的關係時，輪迴理論是不可缺少的。

周：為什麼阿賴耶識需要的條件最少呢？

濟：是的，任何事物都是各種條件的組合，我們的生命體同樣如此——佛教稱之為五蘊，即色、受、想、行、識五種。其中，色屬於物質的部分，受想行識屬於心理的部分。五蘊中的每一項，又是由各種條件組成。比如識，有眼、耳、鼻、舌、身、意六識和第七末那識、第八阿賴耶識。阿賴耶識需要的條件最少，ｒｅaｄ.99csw.cｏm所以它始終存在。而眼識需要九種條件才能形成，耳識需要八種條件才能形成，等等。需要的條件越多，識的活動機會就越少，反之亦然。

周：很玄妙。從基督教來說，生命延續是以靈魂為載體，而靈魂是實體，人死了以後，靈魂會升入天堂或墮入地獄，這個載體比較好理解。阿賴耶識是一個心識，不是實體，怎麼能一世一世地延續呢？

濟：阿賴耶識主要有兩個作用，一是作為貫穿輪迴的載體。前六識都是有間斷的，包括第六意識，在深睡、暈厥或無想定的狀態，意識都不產生作用，但我們並沒有死掉，還會有體溫，心臟也在跳動。從唯識的角度來說，就是因為阿賴耶識在執持我們的身體。二是作為儲藏種子的倉庫。阿賴耶識就像一個無所不包的巨型庫房，收藏了我們無始以來的生命經驗。換言之，我們所有的言行，乃至起心動念，都會在內心留下記錄，唯識宗稱為種子。一旦具備相應的外緣，種子就會產生活動，即「種子生現行」。而在產生活動的同時，又會在內心留下記錄，即「現行熏種子」。每一種心理力量都是在不斷的重複中成長hｔｔｐｓ://read•9９cｓw.coｍ。當然，這種重複不是機械的，而是會介入意識，是一種多元、複合的作用，所以這種力量會越來越豐富。哪種力量被重複的次數越多，在內心形成的力量就越強大。

濟：輪迴說只是對生命現象的一種解讀。佛教立足印度這樣一個文化背景下，它所解決的問題，和印度其他宗教是一樣的。不同只是在於，如何對輪迴做出正確解讀，以及解脫方法的差異。

周：這三個理由非常好，也是讓我相信輪迴的理由。但這畢竟仍是一個假說，儘管是一個好的假說。

周：對於輪迴，唯識學用阿賴耶識來解釋，理論上比較完備。

周：有一本《前世今生》是現在的美國人寫的，全是美國、歐洲的例子。看來這是一個普遍現象，不過作為我們沒有這種經歷的人，還是覺得難以想象。

濟：阿賴耶識需要的條件，包括它所緣的境、種子，還有和它相互依賴的第七末那識。這些條件始終存在，所以第八識是永久的延續。唯識有一個不同於哲學的重要特點是轉依。唯識認為，阿賴耶識有雜染的部分，也有清凈的部分。如果開發染污的部分，就會形成凡夫的生命。如果開發ｈttps://ｒｅad.9９ｃｓw•ｃoｍ內在的清凈種子，就會成就佛菩薩的品質。

周：種子有雜染和清凈之別。從「種子生現行」說，每個人這一生的起點是確定的。從「現行熏種子」說，人在這一生又是可以有所作為的，能夠開發清凈種子，消除雜染種子。

濟：第一是天賦的問題。為什麼那些神童生來天資聰穎，異於常人？從輪迴的角度來說，是因為每個人的生命積累都不一樣，所以今生的起點大相徑庭。第二是緣分的問題。為什麼有些人你初見就特別有緣，甚至一見鍾情；也有些人你看到就內心抵觸，甚至橫眉冷對？這和我們往昔的緣分有關。佛法認為，眾生在輪迴中來來去去，生生死死。每一期生命，其實就像換了一個場地。雖然場地換了，但以往留下的種子還在繼續，使我們對某些人莫名地喜歡，對某些人莫名地反感。第三是命運的問題。在這個世間，即使付出同樣的努力，結果卻往往是不同的。有些人總會有貴人相助，有善緣成就；但有些人總是歷盡坎坷，處處有違緣阻礙。為什麼？也是因為往昔培植的福報不同。就像同樣的種子，在不同的田地中，收穫是截然不同的。

濟：在佛教中，輪迴屬於常識性九*九*藏*書的話題。每個生命都經歷過，而且生生世世都在經歷，只是我們會有隔陰之迷，在投生過程中遺忘了。不過還是有人可以回憶起前生，記得自己從哪裡投生過來，前世又經歷些什麼。這些都證明，生命是相續不斷的，只是會以不同形式轉化。

周：在一世又一世的輪迴中，這些種子在發生變化。每個人來到這個世界的時候，都已經帶著種子來，只是不知道自己帶了怎樣的種子。

周：哪幾個問題？

濟：輪迴雖然是一種生命現象，但任何一種現象的根源都在於我們內心。所以，我時常會從當下的人生現象來解讀輪迴。每個生命都有不同的渴求和執著。有的人經商，每天就想著怎樣把事業經營得更大，這就屬於渴求。在渴求過程中，又會對這份事業產生執著，並在執著過程中導致更多的渴求。最後，他就在這種對事業的渴求和執著中不斷輪迴，形成他的人生軌道。事實上，不同的人都在各自的領域輪迴，進而在內心形成相應的心理力量。所以，現世的修行很重要。

周：古希臘哲學中也有輪迴說，比如畢達哥拉斯，而希臘的這個觀念又是來自埃及。我不知道埃及和印度哪個更早一點，或者互相之間有沒有影響。