周：那是凡夫，我覺得我要追求的永恆不是這樣的。世間生活總是在變，如果因此世間生活就沒有價值，生命的意義到底在哪裡？當然，你說認清了這一切都是現象，然後心就寧靜了，不受它的干擾了，也會讓人感到一種快樂。

濟：這正是中國古代文人出儒入佛的關鍵所在。歷史上，不少文人士大夫都入仕為官，如果他們執著名利的話，不管在春風得意還是懷才不遇的時候，都是件辛苦的事。所以，很多士大夫熱衷於結交方外高僧，更會從《金剛經》《心經》《維摩經》等佛典中尋找精神養料。這樣的話，在春風得意時可以保持超然，坐看雲起；在遭遇逆境時可以處變不驚，安然接納。

周：在佛教傳入以前是道家起這個作用。中國如果只有儒家的話，這些古代的知識分read.99csw.com子就苦死了，或者愁死了。所以，儒家之外，還有道家和佛教，是中國文人的幸運。

濟：關鍵在於這種期待違背了自然規律。如果這種期待不但是我們臆想的，還會給我們製造痛苦，它對不對呢？該不該有呢？

濟：對呀。

濟：雖然佛法認為世間生活就像水月空花，只有暫時的意義，甚至沒有意義。但同時，我們也可以通過對這些現象的如理觀察，了解生命的無常和痛苦，幫助我們產生智慧。所以佛教也不會否定這一切，因為這就是輪迴的現狀，生命的現狀，關鍵是我們怎麼看待，怎麼運用它來提升你的生命。

濟：無常為什麼會成為痛苦？其實是因為人有一種永恆的期待。如果沒有這種期待，無常不過是一種現象而已。就像春去秋來https://rｅａd.９9csｗ•ｃoｍ，雲捲雲舒，花開花落，只要接受這種變化，就不會因此傷懷，還能欣賞到不同的美。

周：佛教立足於無常，讓人接受無常，順應變易，西方哲學立足於永恆，試圖尋求變易中的不變，無常中的永恆，這是兩者最大的不同。佛教認為生命的意義在於內在的覺悟，這個覺悟說到底就是要認識到諸行無常，諸法無我，從而進入寂靜涅槃的境界。如果最後覺悟到的是這個，實際上就是說生命本身是沒有意義的，不必留戀。

周：死是不可避免之事，為不可避免之事而苦惱是愚痴，這個道理人人懂。可是，道理是一回事，情感是另一回事。從情感上說，人就是不能接受無常，就是想要尋找某種不變的東西，某種永恆的價值。

濟：期待永恆只是人的一廂九_九_藏_書情願罷了。

周：人有永恆的期待難道不對嗎？不該有嗎？

濟：關鍵在於，這個永恆建立在什麼基礎上。如果在變化的世間追求永恆，那是自找麻煩。那有沒有永恆呢？在變化的現象背後，還有空性的層面，包括佛法所說的涅槃，都是永恆的。這種永恆是超越能所、超越二元對立的，無法通過思維來認識或推理，必須以般若智直接體證。佛教之所以反對人們追求和執著所謂的永恆，關鍵在於這種追求和執著的對象是錯誤的，只會給我們製造無盡的痛苦。失戀之苦，是源於對感情的執著；破產之痛，是源於對財富的執著。我們想一想，世間所有的痛苦，哪一樣不是如此呢？

周：這樣說當然也對。但是，人類自古以來就在追求永恆，古希臘哲學是這樣，道家是這樣，各民族早期宗教也九-九-藏-書是這樣。

周：世間一切皆變，唯有無常是不變的。人多麼有力量，就是改變不了無常。無常是世間唯一永久不變的真實相，所以佛遺教經說：想要改變無常是無理的要求。這很對。可是，面對無常，人不能不感到恐慌，覺得沒有一塊穩固的地盤可以讓你站立。

周：這樣理解無常當然比較積極，強調了人在變易中的主觀能動性。尼采也提出過一個命題：一切皆虛妄，一切皆允許。意思是說，正因為事物沒有固有的本質，人就有了創造的自由。不過，這好像離開了佛教所說的無常的本義，因為變好也罷，變壞也罷，說到底是一回事，都是一個空。

濟：所以，我們不僅要透視現象，還要體證空性智慧，看到整個宇宙是一體的。這樣的話，既能了解一切差別，又可以根據需要做種種努力，讓世界reａd.9９csw.ｃoｍ變得更好。不是說看透就沒意義了，並不是這樣。

濟：現代人對無常的理解偏向消極。其實，無常只是說明一切都在變化，一切都有可能，好的可以變成壞的，壞的也可以變成好的。無常也離不開因緣，你創造什麼樣的條件，最後就有什麼樣的變化，可以變好也可以變壞。給眾生帶去利益，就是生命提升的過程；而給他人造成傷害，則是生命墮落的過程。

周：這還是中道。如果看透了一切都是生命流轉中的暫時現象，因此而沒有什麼價值，如果總是這樣一種眼光的話，就只有出家一條路了。如果還要在紅塵中生活的話，抱著這樣一種心態，就很難再品嘗普通的人間幸福了。所以怎麼做到既作為一個普通人來熱愛普通的生活，同時又和它保持距離，時時用佛學的眼光來看一看，不要陷得太深，這個度很難掌握。