濟：在佛教中，種性是指人們因為往昔生命經驗的積累而形成的不同習性，不是道德層面上的區別。

濟：正因為如此，佛陀一再告誡我們：尋找自己比尋找什麼都重要。如果沒有一種智慧的教育，人生真是悲哀。因為看不清，就會對一切充滿困惑，充滿無奈。就像有的哲學家，有一定慧根，能看透人生的荒謬和虛幻，知道什麼沒有價值。但究竟什麼才有價值？怎樣才能找到最有價值的？讓他們很痛苦。所以，認識到生命最大的價值，並有正確手段去實現，才是更重要的智慧。

周：人天乘包括所有的人，其道德要求實際上就是做人的道德底線了。

濟：有些人的確比較難，還有些人會比較容易，這和習性有關。但從漢傳佛教的主流思想來說，更認可「人人皆有佛性，皆能成佛」的觀點。每個人在生命延續中形成的習性不同，這種習性經過漫長的積累，想要改變確實很難很難。

周：「聲聞」二字的含義是什麼？

濟：進一步，是聲聞乘的道德，是為解脫服務的。

濟：作為意願來說，是可以自由選擇的。但可能性有多大？又是另一個問題。就像你想成為總統，想是可以想，但能不能做到？還需要很多客觀條件。從究竟意義上說，眾生是平等的，但就九_九_藏_書顯現而言，還是有巨大的差別。在《瑜伽師地論》中，就把人分為不同種性，有菩薩種性、聲聞種性、緣覺種性、不定種性，甚至還有無種性，認為這部分人根機太劣，沒有辦法成佛。

周：這還是側重善惡的一面，根機的利鈍是什麼？

周：這說明價值觀很重要，而人在相當程度上可以支配自己的價值觀，這就是突破口，通過支配價值觀來改變好壞習性之間的力量對比。

周：所以有兩個層面。一是種性，即慈悲程度的差異。二是根機，有利鈍的差異。這二者之間又有交叉。

周：前世輪迴中的種子，我無法對它們有任何影響，但這些種子的力量可能很大，是我對抗不了的。所以，我的現世行為在很大程度上是由這些種子決定的。如果種子總體上是不好的，那我的行為肯定是不好的，我能對它負責嗎？人有多大的力量來對抗這些現成的種子的力量呢？

周：這也可以說是種性的差別吧？

濟：簡單地說，就是聽聞佛陀說法音聲而悟道的人。佛世時，很多弟子追隨佛陀出家，他們聽到佛陀闡述的四諦、八正道、十二因緣之後，斷除煩惱，解脫生死。這樣一批人叫作聲聞，也就是後來所說的小乘。他們修行的目的，主要是為了自read.99csw.com己證得涅槃，不再輪迴。更高一層就是菩薩的道德，是以成佛為目標。不僅要自己解脫，還要幫助一切眾生走向覺醒。它的特點是慈悲，這是成為菩薩的關鍵。

周：佛教說眾生平等，可是又承認生命的起點不同，好像又是不平等的。

濟：佛法告訴我們，雖然生命中積累了很多不良種子，但我們也具備解決問題的潛力，同時，佛陀還給我們指出了開發這種潛力的方法。佛經講到這樣一個故事，一個億萬富豪的獨子從小走失，在外流浪。雖然他名下有很多財富，但他一無所知，只能四處乞討。我們的生命現狀也是這樣。每個眾生都擁有無盡寶藏，但因為我們不知道，所以讓生命充滿匱乏感。

周：鈍和利應該是慧根的差別吧？

周：成為人天乘，還是聲聞乘、菩薩乘，這可以自由選擇嗎？這三乘是固定的分類，還是一個階梯，可以一步一步往上走？

濟：根機利鈍和種性還不太一樣。種性是唯識宗的思想，是根據人的性格特點分為五種性。比如有的人偏於自了，就屬於聲聞種性；有的人富有愛心，就屬於菩薩種性。

濟：鈍和利的差別，取決於心靈的塵垢。所謂利根，就是無明煩惱很少，心本身在比較空靈的狀態，再有明眼善知識善巧點reaｄ.9９ｃsｗ.coｍ撥，就能「直指人心，見性成佛」。反之，如果無明煩惱很多，就像被烏雲層層遮蔽的天空，內在的智慧光明難以顯現出來。這就需要通過漸修把塵垢清理乾淨。

周：種性也有善惡道德層面上的區別嗎？

周：習性和天賦是兩個概念吧。

濟：很多人對自己的言行的確是身不由己的，因為生命已經形成強大的慣性，人在這些習性中根本就看不清楚，只能被它左右。如果一個人缺乏智慧，就不可能反省和修正自己。所以，接受智慧的教育很重要，這樣我們才能看清，生命中什麼是有價值的，什麼是沒有價值的。因為看得清，才知道如何正確選擇。

濟：佛法是應機設教，根據眾生的不同根機，而有種種法門的設立。即使在一個宗派中，還會有進一步的細分，比如禪宗的頓悟和漸修。頓教對根機要求比較高，是對上根利智者所說，直接告訴你向上一著，把最精髓的部分指給你。而對那些根機比較鈍的人，則會用漸修漸悟的方式加以引導。

周：九_九_藏_書耶穌說要積聚天上的財富，不要積聚地上的財富。這和佛陀的思想是一致的，天上的財富屬於每一個眾生，但許多人不知道，拚命在尋找地上的財富。

濟：這種不平等的顯現，正是基於平等的規律。如果今生的善惡積累不同，來生就一筆勾銷，全部從頭再來，那才是不公平。在因果面前，每個人都是平等的。你有什麼樣的行為，就會帶來什麼樣的結果，誰也無法投機取巧，無法將不屬於自己的成果納為己有，或是將屬於自己的果報推給別人。所以佛法認為，應該從行為來判斷人的高低，而不是從身份和血統。如果你的行為高尚，那你就是高尚的；你的行為低賤，那你就是低賤的。今天的行為，決定了你的未來是什麼，你的生命品質是什麼。

濟：不同種性中，還有根機利鈍的差別。或者說，在利根或鈍根中，也有不同種性。比如在菩薩種性中，有菩薩種性的利鈍；在聲聞種性中，有聲聞種性的利鈍。此外還有一闡提人，屬於無種性，但我覺得這種說法也不是絕對的。每個人都是善和惡的綜合體，差別只是在於，有些人善的力量比較大，有些人不善的力量比較大。

濟：生命是無盡的積累。每個人的積累不同，就形成了不同的生命起點。因為起點不同，你會發現，有些read.99cｓｗ.cｏm東西學起來很容易，有些東西學起來很困難。而對其他人來說，他們的所長和不足，也許和你恰恰相反。

周：我覺得說得對。

周：佛教有聲聞乘、菩薩乘之分，修行的要求有何不同？

濟：習性和天賦有關。因為你的習性，造就了某種天賦。有些人特別喜歡讀書，來生學起來會感覺駕輕就熟；有些人特別喜歡藝術，來生一接觸很容易有所領悟。這種例子在生活中比比皆是。此外，有些人會形成貪婪的習性，有些人會形成自私的習性，有些人會形成慈悲的習性。總之，我們發展什麼心理，它的力量就會特彆強大，進而成為心理主導。

濟：在聲聞乘、菩薩乘之外，還有人天乘，三乘有各自的道德要求。可以說，道德貫穿著佛教的整個修行，其中最基礎的是人天乘的五戒十善，這和儒家的五常、基督教的十戒有相通之處，重點就是做一個好人。我們現在是人的身份，就要有符合這個身份的行為，才能保證未來繼續做人。

周：因為積累的習性不同，或者說因為天生的悟性不同，是不是修行的手段也不同？