九、覺醒與解脫
點亮智慧，照破無明
濟：每個人原來都有。佛法認為，人人都有覺悟潛質，但要通過修行開發出來。換言之，這個寶藏是人人具足的，但能否開發出來，取決於每個人自己。
濟：人對世界有不同的認識，這是源於「知」的差別。在佛教中，對「知」有兩種不同看法，既有「知之一字，眾妙之門」的讚譽，也有「知之一字，眾禍之根」的批判。為什麼會這樣？因為「知」包括正知和不正知兩種。所謂正知，又可分為幾個層次。第一個層次，是指正確的認知；第二個層次，是通過禪修開發內在智慧，使心具有鏡子般的覺照力，對內在的任何變化清清楚楚；第三個層次，是佛陀的正遍知，又叫大圓鏡智，如實了知宇宙人生的一切。平常的人，心都處在不正知的狀態。因為失去正知，就會產生妄知，即錯誤認知。
周：如果說無明是蒙昧造成的，根源在認識，那麼問題就在於改變認識。
濟：障礙有兩種，一是所知障，一是煩惱障。為什麼我們不能正確認識真理？就來自認識上的障礙，其根源在於生命內在的無明。佛法認為，每個生命既有覺醒的力量，也有原始的蒙昧，即無始無明，根本無明。
周：我本來以為，無明是由我執和法執而來。
周：請你具體描述一下，這是一個怎樣的過程。
周：這點我就不明白了，如果說生命中原本就有無明的話，那就很難去掉。
濟：其實，我們現在都處在無明的狀態。人的內心時時有各種情緒產生，使我們不知不覺地為其左右。在此過程中，我們對自己的內心狀態並不清晰，甚https://read.99csw.com至在想要改變現狀時，也是無能為力的。這就是一種典型的無明狀態。
濟：有相通之處，也有不一樣的地方。比如說，無明是痛苦的根源。那什麼才是智慧的認識？雖然你認識到無明的過患，但你建立起來的認識，可能還是屬於無明的範疇，只不過自己以為是正確的。
濟：哲學喜歡追問第一因，追問最初是怎麼產生的，而佛法認為，無明是無始的存在。生命有兩個面向。西方哲學說「人有魔性，也有神性」；中國哲學說「人人皆可為堯舜」，也說「人與禽獸相異幾希」。而佛法認為，人有明和無明兩面。明是代表覺醒的狀態，無明是代表迷惑的狀態。當你沒有體認到智慧時，生命是處在迷惑的狀態；一旦體認到智慧，就進入覺醒的狀態。就像光明和黑暗，光明出現時，黑暗就消失了。每個生命內在都有一盞智慧明燈，當這盞燈被https://read.99csw.com點亮，無明當下就不存在了。當周邊環境一片漆黑時，我們可能對這個環境有很多想象，不知道它到底是怎麼回事。這種想象會讓我們產生種種煩惱，落入這樣那樣的情緒，痛苦不堪。一旦光明出現，我們才會看到人生真相，看到世間真相，煩惱就沒有立足之地了。
周：每個人原來都有？
周：我以前以為，無明是一種人生不覺悟的狀態，不知道還有無始無明。無始無明的根源是什麼？
周：障礙在哪裡？
濟：原來有。《六祖壇經》說：「菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟。」
周：這個根本無明是不是人與世界固有的關係造成的，這種關係必然導致某種執著？
周：渾濁是因為受到外界的干擾，排除外界的干擾，就可以沉澱下來。這的確不僅僅是一個認識行為。接下來，對業已沉澱下來的心念進行觀察，可以說是內省，是特殊的認識行
九_九_藏_書為。濟：因為無明，所以導致我們在認識上有迷惑。就像眼前有一層濃霧，使我們什麼都看不清楚。
濟：當心陷入一個念頭時，這個念頭會成為你的一切，完全控制著你。一旦你能體認到心就像虛空一樣，那麼，所有情緒不過是虛空中來來去去的雲彩。不管念頭是來還是去，是生還是滅，對你來說就沒什麼了。你看到念頭的一切變化，但心是如如不動的。事實上，虛空才是心的本來狀態，它是無限、圓滿而自足的。只是因為我們的錯誤觀念和設定，才使它變得狹隘扭曲。
濟：無明是產生我執和法執的。
周：缺少正知，是因為失去，還是原本就沒有？
周：不知不覺就是一種無思考的狀態。
濟：就像一潭水，當它在渾濁的狀態，我們沒法看清其中究竟有些什麼。只有當水沉澱下來，才會變得清明透徹，其中再出現什麼，就一覽無餘了。心也是一樣，當我們躁動不安時，就像渾濁
read.99csw.com的水。這就需要通過禪修讓心沉澱下來，才能看清每個起心動念。
周：那麼，無明就是人的心靈還沒有被智慧照亮的一種狀態。
周：沒有對自己的思考進行思考。
濟：還說不上執著，它是迷惑生命產生的根源。因為有無始無明，使我們看不清生命的真相，也看不清世界的真相，所以它是認知的障礙。因為這種障礙，就會導致錯誤認識，進一步發展出煩惱。在佛法修行過程中，必須不斷消除這兩種障礙。當二障徹底消除之後，生命才能達到完整的覺醒。就像天上的月亮，我們有時看到的是半個，有時看到的是小半個，有時甚至完全看不到。不是月亮在變化，而是它被不同程度地遮蔽了。修行，就是不斷消除遮蔽的過程。
濟：印度所有宗教普遍認為，造成人生痛苦的原因，是無明、慾望、貪著和錯誤想法。
濟：不知不覺是有意識的，不是沒有意識，只是缺少對自我的覺察力。
周：佛教也一樣吧？