一千多年裡，藏區社會中不變的重要人物，就是寺院的活佛喇嘛與世俗的頭人兩類，也就是說，這個社會結構其實相當原始而簡單。控制了這兩類人，就算控制了這個社會。貢布郎加深諳此理，於是，要把新征服地域的這兩類人物都押解到瞻對加以控制。

這時，道光皇帝已經去世。清廷的龍椅之上，坐的是咸豐皇帝。

貢布郎加這位瞻對人的英雄，依然逃不出這片土地上演了千年之久的故事路徑。他征服了霍爾五土司后，屬下的人口與地盤都擴大了不止一倍，這樣的空間中，足夠他做很多事情。但上千年的故事路徑，決定他腦子裡能想到的，只是掠奪更多的人口，獲得更大的地盤。

大軍行抵德格土司的門戶玉隆地方，替德格土司鎮守東部邊境的玉隆頭人一槍未放、一刀未動就投降了。因為貢布郎加允諾，他仍然可以保持他對玉隆地方的統治權。玉隆頭人投降后，以大量的牛羊、金銀犒勞瞻對兵馬。

更大的地盤、更多的人口在瞻對的西北方向，那就是德格土司。

甘孜州政協所編《甘孜州文史資料選輯》第三輯有昔饒俄熱先生所撰《新龍貢布郎加興亡史》一文，梳理貢布郎加事件脈絡最為清晰，https://read.99csw.com此文如此記述貢布郎加佔領德格土司領地后的處置手段甚詳：

「原德格土司下屬頭人中，只有最先投降的玉隆頭人一人，由於迎逢勒烏瑪和貢布郎加的女婿靈蔥土司，沒有被關押。」

這下，貢布郎加更不會放過德格了。他也深知，在瞻對四周的土司中，以德格土司勢力最大，不容輕視，調兵備戰之時，明明兵鋒所指是西北方的勁敵德格，卻故意走漏消息，說是要南下攻打里塘土司，以此麻痹對手。

如此輕易，川邊地區最強大的德格土司便被瞻對兵馬擊敗，其領地大多被瞻對人佔領了。得勝后，貢布郎加便委派手下強將勒烏瑪為駐德格的大頭人，甲日喇嘛澤仁、傑吾達吉為駐德格屬地頭人，並修築堅固城堡，意在長期鎮守。

貢布郎加故技重施，把俘虜的當地僧俗上層人士全部押往瞻對境內，有民間資料記載：「貢布郎加把扎溪卡地方的頭人等許多戶人家，昌台地方的多戶人家，窪學地方的多戶人家，以及玉科地方的多戶人家集中到瞻對境內的麥科地方。還把德格境內寺院一些有影響的喇嘛活佛分別安置在覺覺寺、尼古寺和吳瓦寺三個寺院。貢布郎九九藏書加把這些人作為人質。」

這封信被截獲后，貢布郎加隱忍不發，將抓獲信差的事和德格土司信件的內容都隱匿起來。德格土司只知信差失蹤，並不知貢布郎加已經得獲信件的全部內容。而收信人毛埡土司，竟連有人致信於他這件事情都毫無知曉。

某一天，在要道上巡行的瞻對兵丁拿獲了一位德格土司的信差。這信差正從瞻對西北方的德格土司境往瞻對南方里塘一帶的毛埡土司地面上去。從這信差身上搜出一信，是德格土司寫給毛埡土司，約他發兵和德格土司南北夾攻瞻對。有文字記錄了這封信的原文。

此前貢布郎加說過：「不聽話的人，可能造反的人，不殺肯定不行。我想的是除了殺人，還有沒有把他們捏在手心的其他辦法，我現在已經想到了一個辦法。」

當地史料中說：「收服德格以後，貢布郎加威信倍增，甚至德格境外的大小頭人，昌都喇章的頭人全部敬獻哈達並向其交納稅賦，連青海境內的頭人們也向貢布郎加表示臣服，從各地通向瞻對的大道上，前往向貢布郎加表示拜伏和主動上貢納稅的人馬絡繹不絕。」

德格土司是康巴地區最大的土司。一是品級高：是清廷冊封的從三品的宣ｒｅａd.99ｃsｗ•ｃoｍ慰司。二是地盤廣大。通常，清代冊封土司的策略是「多封眾建以分其勢」，今天藏區行政建制中的一個縣，當時通常有幾家土司，互相依止，也相互牽制。但德格土司一家卻控制著今天屬於四川省和西藏自治區境內幾個縣數萬平方公里的地盤。有這麼大的地盤，人口兵力也數倍於一般的土司。更何況，其境內還有不同教派勢力強大的寺院集團，更增加了德格土司的威望。

此時德格土司切麥打比多吉只有十一歲，土司職權由其母親和管家共同行使，眼見瞻對人已經深入領地腹心，大股兵馬四圍而來，既無法調集人馬抵抗，更無高人獻出退兵之計，只好全家逃亡。而這一手，也早在貢布郎加的意料之中，當他們一行人西逃渡過金沙江，長舒一口氣，以為脫了困厄之時，卻在一個叫汪布堆的地方，被瞻對兵馬追上，土司母子被俘。

「德格既平，貢布郎加將俘獲來的德格土司及其部屬分別進行了如下安置和處理：

一個僧人留下的回憶文字中說，「這一年的德格一點也不寧靜，是個多事之秋。」

對貢布郎加這樣性情的人來說，曾經被迫的謙卑都轉化成心中的仇恨。只等機會一到，便要施行加倍的報復。

九-九-藏-書「貢布郎加兵到德格時就已投降的頭人曲登澤巴和喇嘛澤仁，他們曾當著貢布郎加的面咒罵德格土司統治無道。后德格土司在汪布堆被俘，送去瞻對時，兩人又在途中私下在少土司面前詛咒貢布郎加是魔鬼。貢布郎加認為這種兩面派的人不能留用，遂將二人拋人雅礱江處死。

「將德格土司關押在瞻對甲日村，將土司的母親關押在滂熱官寨。將八幫寺的溫雲活佛和到德格講經的后藏薩迦派果瑪活佛送至昔瓦寺，將呷拖寺的知麥吉空活佛送至竹德寺，格澤活佛送至略空寺，將竹慶寺的奔洛活佛送至噯枉寺。由於德格土司的管家更呷約勒夥同部分頭人逃跑到西藏去了，貢布郎加對已向他投降的原德格土司下屬頭人很不放心，因而把甲考司郎、索莫聶巴、普瑪布結、達本扎西格勒和汪堆澤仁多吉等分別關押在瞻對的絨洛、大蓋、葛扎、切依、滂熱等地。

貢布郎加指揮兵馬長途奔襲，兵不血刃，俘虜了德格土司母子，佔據了其統治中心，其廣大轄地上的下屬頭人和主要寺院里的部分喇嘛看到大勢已去，也紛紛四散潛逃。不及逃跑的，也都做了瞻對人的俘虜。

公元1852年，也就是咸豐二年，貢布郎加將集結的兵馬分為上中九_九_藏_書下三路步兵和南北兩路騎兵，分頭向德格發起了進攻。五路兵馬都是秘密出行，利用地勢地形，白天全部人馬隱藏於密林之中，夜晚才銜枚疾進，快速行軍。

今天到德格，說起過往的陳年舊事，當地人都會驕傲地提起一句流傳了幾百年的話：「郎德格，沙德格。」意思就是，天德格，地德格。極言德格土司強盛時地面的廣大與威望的崇高。在那個時代，即便是向稱強悍無敵的瞻對人也不得不屈從德格土司的威勢，在邊界牧場糾紛中低頭讓步。一度，瞻對土司每年還要向德格土司進獻厚禮，表示臣服。有材料說，即便狂傲強橫如貢布郎加，未得勢時，對德格土司也要施長輩禮，以示尊崇。

與此同時，瞻對南路騎兵已經撲入德格土司領地的腹心地帶，到達離德格土司官寨很近的歐普隆村。貢布郎加派人送信給德格土司，除了告訴他已被瞻對大軍包圍外，還把前次繳獲的邀約毛埡土司夾攻瞻對的信件一併附上，以示自己師出有名。

信件有濃郁的藏文書面語風格：「瞻對出現了魔鬼的化身，瞎子威脅著周圍的土司，希望我們能團結一致，在敵人較弱小的時候把他消滅。否則，小火蔓延成大火，小禍釀成大禍，到頭來我們都會追悔莫及。」