在我們每個人身上，除了外在的自我以外，都還有著一個內在的精神性的自我。可惜的是，許多人的這個內在自我始終是昏睡著的，甚至是發育不良的。為了使內在自我能夠健康生長，你必須給它以充足的營養。如果你經常讀好書、沉思、欣賞藝術，擁有豐富的精神生活，你就一定會感覺到，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上的堅貞不渝的精神密友。

自愛者才能愛人，富裕者才能饋贈。給人以生命歡樂的人，必是自己充滿著生命歡樂的人。一個不愛自己的人，既不會是一個可愛的人，也不可能真正愛別人。他帶著對自己的怨恨到別人那裡去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍會在他的每一件善行里顯露出來，加人以損傷。受惠於一個自怨自艾的人，還有比這更不舒服https://read.99csw.com的事嗎？

能否和自己做朋友，關鍵在於有沒有芝諾所說的「另一個自我」。它實際上就是一個人的更高的自我，這個自我以理性的態度關愛著那個在世上奮鬥的自我。理性的關愛，這正是友誼的特徵。有的人不愛自己，一味自怨，彷彿自己的仇人。有的人愛自己而沒有理性，一味自戀，儼然自己的情人。在這兩種場合，更高的自我都是缺席的。

我要為自己定一個原則：每天夜晚，每個周末，每年年底，只屬於我自己。在這些時間里，我不做任何履約交差的事情，而只讀我自己想讀的書，只寫我自己想寫的東西。如果不想讀不想寫，我就什麼也不做，寧肯閑著，也決不應付差事。差事是應付不完的，唯一的辦法是人為地加以限制，確保自己的自由時間。

有人問古希臘哲學家芝諾：「誰是你的朋友？」他回答：「另一個自我。」

非常準確。一本單為自己寫的日記幾乎是保持自我的真實性的必要條件。尤其是一個過家庭生活的人，為了維護家庭的安寧，為了照顧親人的情緒，言行中的某種克制是不可避免的。然而，如果在日記中、在心靈的獨白中也如此克制，那就是虛偽了，最後—個真實的機會也就喪失了。這當然與愛不愛無關。

一個人是否自己的朋友，有一個可靠的測試標準，就是看他能否獨處，獨處是否感到充實。如果他害怕獨處，一心逃避自己，他當然不是自己的朋友。

人生在世，不能沒有朋友。在所有朋友中，不能缺了最重要的一個，那就是自己。缺了這個朋友，一個人即使朋友遍天下，也只是表面的熱鬧而已，實際上他是很空虛的。

我們經常與別人談話，內容大抵是事務的處理、利益的分配、是非的爭執、恩怨的傾訴、公關、交際、新聞等等。獨處的時候，我們有時也在心中說話，細察其內容，仍不外上述這些，因此實際上也是在對別人說話，是對別人說話的預演或延續。我們真正與自己談話的時候是十分稀少的。

有人問犬儒派創始人安提斯泰尼，哲學給他帶來了什麼好處，回答是：「與自己談話的能力。」

看托爾斯泰日記。他在新婚九個月時寫道：「我自己喜歡並且了解的我，那個有時整個地暴露、叫我高興也叫我害怕的我，如今在哪裡？我成了一個渺小的微不足道的人。自從我娶了我所愛的女人以來，我就是這樣—個人。這個本子里寫的東西幾乎全是謊言、虛偽。一想到她此刻就在我身後看我寫東西，就減少了、破壞了我的真實https://read.99csw.com性……為了她我倒不是不寫|真話，而是在許多可寫的東西中間進行挑選，選出那些單為我自己我不會去寫的東西。」

做自己的朋友，這是人生很高的境界，誠如塞涅卡所說，這樣的人一定會是全人類的朋友。

要能夠與自己談話，必須把心從世俗事務和人際關係中擺脫出來，回到自己。這是發生在靈魂中的談話，是一種內在生活。

與自己談話的確是一種能力，而且是一種罕見的能力。有許多人，你不讓他說凡事俗務，他就不知道說什麼好了。他只關心外界的事情，結果也就只擁有僅僅適合於與別人交談的語言了。這樣的人面對自己當然無話可說。可是，一個與自己無話可說的人，難道會對別人說出什麼有意思的話嗎？哪怕他談論read.99csw.com的是天下大事，你仍感到是在聽市井瑣聞，因為在裏面找不到那個把一切連結為整體的核心，那個照亮一切的精神。

人與人之間有同情，有仁義，有愛。所以，世上有克己助人的慈悲和捨己救人的豪俠。但是，每一個人終究是一個生物學上和心理學上的個體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個意義上，對於每一個人來說，他最關心的還是他自己，世上最關心他的也還是他自己。要別人比他自己更關心他，要別人比關心每人自己更關心他，都是違背作為個體的生物學和心理學本質的。結論是：每個人都應該自立。

人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善於做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。