「耶穌掃視了一下四周，對他的信徒說：『恐怕那些富人進入天國的願望很難達成啊！』他的信徒們都對他的這句話感到不解。耶穌繼續說 ：『我的孩子們，那些財主們太依賴財富了，對他們而言，進入天國是很難的，駱駝穿過針眼都要比他們容易進到天國。』」（選自《馬太福音》第10章，第17-25節）

想要了解耶穌的生平和傳道事迹，唯一現成的途徑就只有四部《福音書》了。通過這四部書，我們可以看到一個清晰的人物形象。如果人們翻閱過《福音書》，他就一定會說：「原來耶穌不是杜撰出來的，他真的存在過。」

從整體上來看，將歷史與神學分開來研究要更加方便。大多數基督教徒都相信，耶穌就是當初猶太人承認的那位「世界之神」的化身。但如果從歷史學家的立場判斷的話，就無法接受也無法否認這種觀點。在從物質上而言，耶穌曾經以人的肉身出現過，而歷史學家應該將他看作一個人來探究。

耶穌首次出現在眾人的面前，是以先知的身份出現的，當時的猶太城正處於提比略·愷撒統治之下。耶穌當時大約30歲，他遵循傳統的猶太先知的傳教方式進行傳教。但是，有關他之前的生活，我們一無所知。

「人們用嘴唇親吻我，心卻離我遠去。」

猶太人堅信，正義之神是這個世界上唯一的真神。此外，他們也相信，正義之神是一位懂得世俗交易的神，他曾與猶太民族的先人亞伯拉罕訂下了契約，承諾讓猶太民族成為世界上最優秀的民族。對於猶太人而言，這是一個對猶太民族極為有利的、寶貴的契約，但耶穌卻要解除這一珍貴的承諾。為此，猶太教徒感到異常reaｄ•9９ｃsｗ•com失望，又十分憤怒。耶穌卻教導眾人說：「上帝不是買賣約定者，他沒有跟人類做過任何交易，天國里既不存在上帝的寵兒，也沒有被上帝選中的民族。上帝是一位仁慈的天父，就像太陽把陽光灑在時間的每一個角落一樣，上帝也是平等對待萬物生靈的。在他眼中，一切人類皆是兄弟，所有人都是罪人，所有人都是他的愛子。」

「在耶穌剛要起程上路的時候，跑來一個人，並跪在他的面前問道：『完美的主啊，我怎麼做才能永生不滅呢？』耶穌反問道：『你不能說我是完美的啊！只有上帝是完美的。你該知道聖誡吧，不能殺人、不能偷盜、不能行騙、不能姦淫、不能作假證，應該孝敬父母。』那人回道：『主啊，我從小就把這些謹記在心，從來沒有違反過啊。』耶穌看著他，充滿愛憐地說道：『還有一件事你沒做到，把你的一切財產都變賣掉，發給貧窮的人，那樣你就會在天國擁有財產了。做完以後，拿上十字架跟我走。』那人聽了這話，怏怏地走掉了，因為他擁有大量的私有財產。

然而，耶穌堅忍和清瘦的形象在後世遭到了很大程度的歪曲，就像佛陀喬達摩的形象被後世塑造的安然盤坐的鍍金佛像給歪曲和掩蓋一樣。在現代基督教的藝術里，因為受到風俗禮教和訛傳的影響，人們對耶穌的崇拜太高，所以，耶穌的形象嚴重失真。事實上，耶穌只是一個窮困的傳道士，終日奔波在炎熱的塵土飛揚的猶太城，靠偶爾的施捨為生。然而，在畫像中，他總是被畫成這樣一個人：頭髮整齊、皮膚光潔、衣服整潔、身材挺拔，他周圍的所有東西都是靜止不動，好像九_九_藏_書只有他在空中飄然而過。僅憑這些畫像，很多人不相信耶穌真實存在，因為他們覺得，後世對耶穌的頂禮膜拜進行的粉飾是盲目的，僅從不高明的添油加醋中是不能識別故事的真義的。

耶穌所倡導的「天國」教義，是一種能改變人類思想、激發人類智慧的革命性教義。當初，人們還無法充分了解其真正意義，或者是當人們剛剛一知半解地了解到這種教義是對傳統習俗和舊制度的大胆挑戰時，便立即畏懼退縮了。其實，這一點也不奇怪，因為耶穌所傳播的「天國」教義宣揚的就是無所畏懼的、永不妥協的精神，要求人類拋卻爭鬥的慾望，對自己的生活進行一番從裡到外的改變和凈化。如果讀者想要更全面地了解耶穌的教義，可以去翻閱《福音書》，我們在此只談論其對傳統觀念的影響。

耶穌對狹隘的愛國主義和片面的家族情感進行了有力的抨擊，並以上帝的博愛和全人類皆兄弟的理念教導人們。耶穌還譴責了經濟制度上的貧富等級以及一切個人財產和個人利益。他教導人們說：天下所有的人都屬於「天國」，一切的私有財產也都屬於「天國」，任何人都應該不遺餘力地為上帝效勞。對於私有財產以及各種形式的個人生活，他進行了一次又一次的批評。

耶穌教導人們的最終目的，絕不僅僅是在社會和道德層面上的變革，種種跡象表明，他的傳教具有明顯的政治傾向。他曾說過，「天國」不屬於這個世界，也不在於帝王的寶座，它只存活於人們的心中。但同時，不管身在何處，在人們心裏「天國」佔據多大分量，外部世界的變革與革新也以同樣的程度發生並持續。

當奧古斯都·愷九*九*藏*書撒作為羅馬的首任皇帝統治羅馬時，基督教的救世主耶穌在猶太城誕生了。於是，羅馬興起了以耶穌基督之名命名的宗教，即基督教。後來，基督教日益繁盛，最終成為全羅馬的國教。

「他們雖然對我頂禮膜拜，但卻是徒勞無益的，因為他們所遵循的只是人定的戒規。」

在耶穌眼中，「天國」是一個由所有信徒共同組成的大家庭。《聖經》上說：「當耶穌正同大家說話的時候，他的母親和兄弟正站在外面並有話對他說。於是，有人就立即告訴他說：『你的母親和兄弟正在外面呢，他們有話跟你說呢。』耶穌卻回答道：『誰是我的母親？誰又是我的兄弟？』接著，他伸手指著信徒們說 ：『看，在座的就是我的母親，就是我的兄弟。凡是遵照上帝旨意行事的所有人，都是我的母親，都是我的兄弟姐妹。』」（《馬太福音》第12章，第46-50節）

耶穌在傳道時，不論聽眾再怎麼盲，再怎麼失聰，再怎麼漏聽，他們也不可能聽不出耶穌想要改變這個世界的決心。從那些反對他的理論要略以及他受審、受刑的情形來看，不難發現他為那個時代的人們提出了一整套用於改革、融合、拓展人類生活的方案。

「你們對上帝的訓誡視而不見，卻嚴格遵守人定的戒律，你們所做的許多事情，就猶如是刷鍋洗杯之類的煩瑣雜事，沒有多大意義。」接著他又說道：「你們這是拋棄了上帝的教導，而堅持自己的傳統。」（引自《馬可福音》第7章，第1-9節）

假如我們可以把這些加諸耶穌身上的粉飾和莫名其妙的添加去掉，那麼，我們所看到的將是一位富有人情味、熱情而真誠的人，一位偶爾也會發發九九藏書脾氣的人。耶穌所宣傳的教義簡單而深刻，他告訴人們：上帝是仁慈的博愛的父親，「天國」即將降臨人間。用現在流行的話說，他就是一位擁有強大人格魅力的人，眾多信徒深深為他所吸引。

在《福音書》行善人的寓言中，耶穌對那種只願意稱頌本族人而鄙薄其他民族或支持其他教派的人，表示了深切的憐憫。在勞動人民的寓言中，耶穌對猶太人一向自詡是上帝所寵愛的民族的主張，給予了批判。耶穌告訴信徒說，不管是誰，只要其被上帝接入天國，那他就會受到平等的無差別對待，因為上帝的恩澤是無限的、不可衡量的。此外，耶穌用了許多寓言倡導人們儘力行善，如埋藏銀子的寓言、寡婦捐款的寓言等等。耶穌向人們所說的「天國」，是一個沒有特權、不打折扣、沒有借口的「天國」。

耶穌所宣揚的教義十分明確，同時也被富人們視為洪水猛獸，富人們擔心自己的世界一不小心就會被這洪流所吞沒。耶穌也曾經試圖說服大眾，貢獻出他們的社會勞動所得，將這些私有財產全部納入普遍的宗教生活中。他就像是一位可怕的道德狩獵者，將人們從居住習慣了的舒適的洞穴中拉出來。他的「天國」光芒萬丈，那裡沒有特權、沒有私產、沒有炫耀、沒有優越感，除了愛再沒有另外的動機和報酬了。對此，人們感到迷茫，不知如何是好，於是有些人開始反對他，就連他的門徒也感到不解。至於那些祭司，他們簡直將耶穌當成了不共戴天的仇人，只能與他進行魚死網破的較量，而別無他法。對於羅馬士兵而言，面對這種難以理解又威脅其行為準則的教義，他們除了用狂笑來掩飾其吃驚的感受外，別無他法。他們將九_九_藏_書耶穌打扮成愷撒大帝的樣子，給他戴上用荊棘編成的皇冠，披上紫色的袍服。他們認為，如果接納耶穌的教義，那就說明他們將要過的生活是奇特且膽戰心驚的，說明他們將要放棄原有的習俗，克制自己的衝動和本能，去探尋一種難以置信的幸福……

此外，耶穌在宣揚「天國」中上帝將所有子民都聚集在一起的同時，還譴責了正統宗教中的那種交易式的正義。據一些記載資料顯示，他的說教中有不少是抨擊那種為了表示虔誠而恪守戒規的行為的。「法利賽人和文書問他：『你的門徒怎麼能違反古人遺訓，用未清潔乾淨的俗手吃飯呢？』耶穌回答說：『看來，以賽亞對你們的預言果然是真的，你們可真的是偽善的人。』」

他的出現，讓信徒們的內心充滿了愛和勇氣，讓一切勞苦大眾及弱者獲得了重新生活的勇氣。但是，他的身體應該十分羸弱，因為他在被釘在十字架后不久就死去了。有一個傳說，按照慣例，他必須自己將十字架背負到刑場執行，而他在背負十字架前往刑場的途中曾一度昏厥過去。據說，他在猶太國遊歷了三年，四處傳教，最後來到了耶路撒冷。結果，他卻受到了指控，稱其欲在猶太建立一個異教王國。於是，他受到了審判。隨後，他和兩個小偷一起被執行死刑，同樣都被釘在十字架上，兩個小偷卻在其死後許久才咽了氣，而他已早早結束其在人世間的苦難。

但是，耶穌並不只是想單純指責猶太人所抱持的濃厚狹隘的民族主義。毫無疑問，猶太民族是一個有著強烈的民族觀念的民族。耶穌希望能用上帝偉大的博愛精神來感化猶太民族，使他們的愛不再是一種狹隘的、有限的家族之愛，而是一種大愛。