從人的肢體和器官的行動來看，兒童期學到的東西會在人身上留下永久的印記。於是人們常說，「江山易改，本性難移」。當人們說「這個人沒教養」，或者責怪某人過於懶散時，其實是在提醒這個人要意識到自己的缺點，儘管這樣可能會對他造成傷害，或令他覺得恥辱。事實上，這些人很難徹底戒掉自己的缺點，因為這些缺點和其他個性特徵一樣根深蒂固。

印度人非常尊重生命，這在世界各大民族中也是屈指可數。因為對生命十分崇敬，動物也會讓印度人崇拜。在成人身上，是很難培養這種對生命的熱愛之情的。雖然人們常說「要尊重生命」，但類似的話不會讓人們猶如印度人一般崇敬動物。

現在，隨著對兒童智力了解的深入，將兒童作為聯繫不同時代和不同文明的紐帶是有必要的。假如我們需要引入新思想，傳遞文明的火炬，或改善人們的生活習俗，給社會生活注入新鮮活力，就得從兒童開始，因為嬰兒時期是如此重要，而成人難以完成這一任務。

嬰兒吸收從環境中學到的東西，並使之成為他們個性的一部分，於是，這些東西會永存於他們的頭腦之中，就算某些在後來的生活中不再使用，但還是會留存在潛意識九_九_藏_書裡。「記憶性基質」（我們認為它是一種超記憶的東西）不但創造個性，還使這些特性保持著生命力。嬰兒期形成的東西是難以徹底剔除的，將成為他們個性的一部分。

在20世紀英國就要結束對印度的殖民統治時，一個英國官員為了讓孩子生活在沒有種族歧視的環境里，時常讓保姆帶孩子去印度飯店吃手抓飯。不過，印度人這種獨特的飲食方式確實吸引了歐洲人。糟糕的是，不同民族的不同日常生活方式，經常引發出敵對情緒，於是成為彼此矛盾的根源。這個英國官員的做法無形地提示了我們，要想恢復過去的傳統，我們可以向兒童求助。

從同一個角度出發，我們就能很好地理解人與時代的聯繫。現代人對古人的想法不予認同，古人對現代人的生活也不能理解。初生的嬰兒，能夠很快適應當時的文明，無論這種文明程度的高低，最終，他都會與這種文明協調一致。這也證實了人類個體發展的真正原因是其適應性，個體竭力為自己建起一種行為模式，便於融入這個世界。

生物學的研究成果告訴我們相信，所有生命都有一定的心理活動，哪怕是最低等的生物，都具有一定的心理力量和特九九藏書定的心理反應。如果對單細胞生物進行觀察，就會看到它們能夠保護自己，知道如何尋覓食物、逃避險境，就是說它們一樣有感知能力，一樣有心理活動。今天，生命的這一特性已被普遍認可，但就在此前不久，科學界還認定嬰兒沒有心理活動。

在人的動作、神態、步態方面，「記憶性基質」對人的成長發育的意義都有所表現。不同種族的身體語言、精神趨向都各有不同。比方說，居住在非洲土著部落的人，大都具有一些抵禦猛獸的特殊心理功能，有些部落主要依靠鍛煉聽覺，於是部落成員的聽覺都異常靈敏。

一些歐洲人也許會認為，印度人的做法是正確的，動物和人類一樣具有靈性，人類應該尊重它們。但這不過是個假設而已，很難在他們心裏激發出相同的情感。比方說，歐洲人永遠無法體會印度人對牛的崇敬心理。儘管歐洲人不屑一顧，但是不管怎樣，印度人都不會改變自己對動物的情感，因為在他們心中，這種情感早已根深蒂固。

兒童的教育應以環境為載體，因為兒童的個性發展是通過對環境的吸收進行的。兒童是前人和後人之間的紐帶，又能成為創造者，於是，他們將帶給人類無盡希望的同時，全rｅad•９9ｃsw•cｏm新的生活觀念也會被引入。我們作為兒童教育工作者，想把人性帶到一個更高的水平，還需要很多準備工作。這樣的目標，意味著對兒童的教育也應該建立在這樣的基礎上，即把初生嬰兒當作具有特殊心理能力的生命來對待，而不是只需要大人照顧的孩子。事實上，新生兒的心理活動現在已經備受關注，且極有可能因此形成一門新學科。如今，很多醫院已經設立了專門為兒童治療疾病的兒科診室，這不是一個很好的證明嗎？

19世紀以前，大多數義大利農民終其一生都沒有出過遠門。義大利統一之後，大批農民背井離鄉，奔走到其他省份去謀生。在外地，他們找到了工作，結婚並且定居下來。但是這些人晚年大都患了一種怪病，其病狀為臉色蒼白、抑鬱、虛弱、貧血等，在嘗試了種種醫治方法都無效的情況下，醫生建議他們回家鄉轉轉，呼吸一下新鮮空氣。意外的是，這些人回到家鄉不久之後，健康基本都得到了恢復。於是這些人說，家鄉的空氣就是最好的治療，哪怕家鄉的氣候可能不如我們所願。可是在心理學家看來，真正將這些病人治愈的是一種平和、愉悅的心態，這源於他們兒童時期潛意識裡對出生地的吸收。九*九*藏*書

這種潛意識的吸收能力，對研究兒童心理教育的人來說尤其重要。人成長的基礎包括這種心理能力，正是在這個過程中，人適應了當地氣候和社會環境。所以，關於兒童教育的研究都應該以此為基礎。

既然人類改進社會是通過對兒童的影響，那麼我們就不該忽視幼兒園的重要性；既然人類社會的改造始於兒童，那麼我們成人就應該提供他們適宜成長的環境。

世界上有很多種宗教，不同地域的人通常尊崇不同的信仰。雖然如此，一旦這些傳統被批判，不管出於何種理由和實際需要，都會導致人們強烈的不滿，其原因就是，這些情感和信仰早已融入了他們的生活中。就像歐洲人常說的：「它在我們的血液里。」社會規則和道德習慣決定了一個人的個性，培育了人們的特殊情感。正因為如此，才會出現典型的印度人、義大利人、英國人、法國人、中國人。這種情感是怎麼形成的呢？它源於心理學家將其稱為「記憶性基質」的東西——嬰兒期具有的一種神秘的精神力量。

我想起在蒙台梭利學校教書時的一件事：那天我走進一個小花園，看到一個大約兩歲左右的印度小孩蹲在地上，手指比劃著。我走上前去細看，小孩用手指在一隻少了兩條ｈtｔps://ｒｅａd•９９ｃsｗ•com腿螞蟻前面畫線，原來他在幫助那隻螞蟻，輔助它爬行。我估計，人們會覺得這個孩子如此喜愛動物，完全出自遺傳。從文化方面來看，這種情感確實有歷史傳承的原因，但就個體發育方面來講，這種心理特性並非出於遺傳，而是嬰兒在環境中自學的結果。

新生兒具有心理活動，那就說明這種心理活動在他出生前就存在。事實上，科學研究已經證實，早在胚胎期，嬰兒的這種心理活動就已經開始了。人們很快接受了這個事實，之後，新的疑問產生了，從什麼時候起，胚胎開始具有這種心理生活呢？眾所周知，7個月的胎兒脫離母體，他仍然能夠健康地存活，這反映出7個月的胎兒已經具有心理生活。

人們對嬰兒學習身邊事物的過程得以了解，依賴於對這種特殊心理能力的發現。在兒童時期，人培養了對生活環境、文化習俗的適應，兒童的行為發展不僅融合當地的時間和地域，還融入當地的風俗習慣，最後，這個嬰兒成長為一個典型的本土人。

該怎樣對待一隻受傷的螞蟻，不同國家的小孩態度不同。有些孩子也許會把螞蟻踩死；有些會視若無睹，毫不在意地離去；多數人會寬恕這種行為，因為他們對動物沒有感情，認為動物與人不能相提並論。