人類歷史就是相斫史，打個沒完，古今中外，都差不多。只是中國人喜歡弄文字（四大發明，兩個跟字有關），好琢磨，記錄下來的東西多，關於戰爭的學問特發達，四大實學，兵學為首。李零告訴我們，兵學其實也不是兵家的專利，老子、孔子、墨子和荀子，也都談兵，在某些人看來，老子甚至就是兵書，諸子談兵的部分，在流傳過程中逐漸佚失，但痕迹還在，說別的事情，一不留神，就扯到戰爭上。反過來，作為兵學的著作，《孫子》中為大家耳熟能詳的謀略部分（李零將歸為「內篇」），當作人生的一般哲理，也相當高明。

早就知道李零研究《孫子》，也知道他在北大開這個課，甚至知道前一段他一直在整理有關孫子兵法的講稿，預備出版，但卻沒有翹首或者踮著腳盼過。原因很簡單，一個經常見面的好朋友，不斷出東西，就是有分量，多了，你也就麻木了。麻木歸麻木，真的書出來了，而且到了手裡，總免不了要翻翻，何況所研究的東西，還是你曾經熱戀過的舊情人。可是這一翻，就放不下來了。在我的記憶中，世界上這麼多研究或者號稱研究《孫子》的書，從槍戰打到商戰、政戰和情戰，只有這本，讓你真切地感覺到了兩個字：明白。

遊牧人會打仗是天生的？不，他們自己說是狼教的，或者乾脆就說自己是狼變的，狼是自己的祖先。前一段流行的小說《狼圖騰》，似乎延續的就是這種遊牧人的理念。當然，儘管我們的自己史書和傳說上言之鑿鑿地確信，來自北方的遊牧人是狼的後代read.99csw.com，今天的我們，只能將之理解為農耕人對遊牧人的一種根深蒂固的恐懼，不過，狼教的這個說法，倒是有些道理。據獵手們說，群居的狼最可怕，在草原上，沒有什麼動物敢跟群狼抗衡，而群狼圍捕獵物，其戰略戰術，我們現在記載的東西它們基本都會，什麼包抄，什麼埋伏，什麼佯攻，什麼誘敵深入，什麼擒賊擒王，以及「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」十六字訣，它們好像全都無師自通，可以像我們的英雄岳飛那樣，運用之妙，存乎一心。在草原上，天天跟狼群進行羊群爭奪戰的遊牧人，向自己的敵手學了點東西，應該很自然。嚴格說，在古代的草原上，遊牧人和狼群，不存在誰戰勝誰的問題，他們處於均勢，而且這個均勢，是作為萬物之靈的人，靠工具和兵器取得的。說到底，狼的兵法更高明。

所以，在中國的戰爭史上，兵法的運用，更多的是在漢人自己打自己的場合，我們歷來列舉的所謂的古代優秀戰例，多半是內戰的傑作。這其中，還包括許多完成傑作的人，其實並沒有研讀過兵法，頂多聽人講過《三國演義》和《水滸傳》。李零多次提到的、打過很多不可思議的漂亮仗、讓外國人很是佩服的毛澤東，實際上就是這樣一個人，在他的軍事著作里，提到上面的兩本小說的地方，似乎並不比提到《孫子》的地方少。

戰爭是人類的基本活動，本質上跟人類的謀衣謀食以及文化裝飾並無不同，甚至就是這些活動的一部分。原始的初民狀態，部read.99csw.com落居民對不同物種下手叫做狩獵，對自己同類的搶劫叫做戰爭，其實目的是一個，都是為了讓自己活著。所以我們今天看原始的文化遺址，每個聚落都有深溝高壘，甚至城牆，防誰？恐怕主要是同類。從事農耕的民族如此，游牧民族或者遊獵的民族更是變本加厲，因為他們沒法子像農民一樣儲糧備荒，一有災害，非行劫掠不能活下去，如果攤上了大面積的災害，那隻好結起伙來南下找種地人的麻煩，於是有了從東到西，歐亞大陸上遊牧文明和農耕文明之間幾千年的戰爭。

眼下，雖然國內外的軍事院校依然在開《孫子兵法》的課，但真正熱愛《孫子》的人，已經變成了老闆和部分的領導幹部，估計在所謂的儒教文化圈的國家，也差不多。我相信，儘管某些新儒家學者把這些國家的經濟起飛，說成是儒教奇迹，但其實《孫子》的影響，顯然要比《論語》大得多，所有的儒商，其實都不過是兵商（兵家之商）。在商戰和政戰的需求拉動下，《孫子》摻和一點《三十六計》，居然被製成了快餐，誰需要了，急用現填，上塊漢堡包就行。不過，現在的商戰和政戰，畢竟不全是在叢林里打的，最大的麻煩是跟敵手不得不共處，不好讓人家從地球上消失，按弱肉強食的法子，咬在一起，好像也不行，很可能學狼不成，比豬還蠢（當年宋襄公墨守古兵法教條，毛澤東說他像蠢豬，現在迷《孫子》的人，其實陷入了新的教條）。《孫子》的哲理，其實更可靠些，可以從中悟出點怎樣不戰而屈人之兵reａd.９９ｃsw•cｏm的道理來。人比狼強的地方，是人可以接受哲理。

嚴格說來，一切肉食者都有這樣的本能，或者由本能發展起來的一種技術，其中，也包括從事狩獵的人。只是群居而且需要集體行動的狼，往往能更鮮明地把這種技術應用得比較到位，至於人，本來打獵的時候是可以運用這種本能的，但在文明的演進中，文化吞噬了本能，一度反倒墮入「禮」的講究，像司馬法提到的古兵法那樣，把戰爭變成了貴族之間的決鬥。以至於春秋時，魯國的曹劌（李零考證過說是此人就是玩過劫持的曹沫）要感慨，肉食者鄙。要他挺身而出，回歸打獵者的本能，玩點詐術，打敗了齊國。這個時候的肉食者，吃的肉，已經主要來自馴化的動物，豬和羊，所以他們不行。

眼下，傳統又有點吃香了，國學也有人在提倡了，但真的要打算了解一點傳統，一點傳統的學問，只有一個辦法，關起門來，不聽那些「王道」的鼓噪，那些「大師」的講道，回到文本，啃一點是一點。這個時候，李零的書，有用。

有兵法的農耕人打不過沒兵法的遊牧人，首先在於人的身體素質。食肉的和食草的，運動多的和運動少的，耐饑渴的和不耐饑渴的，有暴發力和沒暴發力的，雙方的比較，近乎專業運動員和普通人之比。雖然說，戰士的軍事素養，可以教成，可以養成，但身體基礎很重要。孫武子的吳宮教戰，一向為談兵者傳為美談，但在後來吳楚之戰中，卻沒有人用過這些「雖赴水火猶可也」的女戰士，不僅僅是因為吳王捨不得美女（最漂亮的兩九_九_藏_書個已經殺了），關鍵這些女人從身體素質上講，不適合上前線作戰。其次，戰士的基本生活習慣很重要。蔣百里說，生活方式跟作戰方式一致的民族，打仗就佔優勢，遊牧人就有這樣的優勢，他們都是天生的戰士，平時做的，跟戰時做的，沒什麼兩樣。冷兵器時代，打仗是肉身相搏，招招見血，胳膊粗力氣大，再加上點勇氣，自然佔優勢。素質差的，只有靠人多，十個打一個，才能頂事，問題是，戰爭的關鍵在於機動性，幾乎沒有人會像春秋之前那樣，約好戰場擺開了打，你要找我偏不見，你不找我偏來。兵多而弱的一方，往往只能靠兵器和工事來限制對方的機動，勉強維持均勢。當漢人在兵器方面還有優勢的時候，對付北方的遊牧人還能打些勝仗，到了這種優勢不復存在之時，就基本上只有被動挨打的份了。想出頭，只能等到冷兵器時代結束，火器時代開始，靠新的技術和兵器的優勢，再次佔據上風。

這一陣，李零正在整理他的一本關於《論語》的書，談起來，他說，其實當年孔子特別不喜歡人家稱他為聖人，然而後來不僅「聖人」了，而且「至聖先師」，而且「大成」，而且「文宣皇帝」。其實，孫子（齊孫子）也差不多，生前沒有人叫他聖人，死後也變成了「兵聖」，而且越到後來越吃香，連拿破崙、西點軍校，都被國人拉來給他老人家抬轎子。孔夫子一旦變神，《論語》就成了祭壇上的冷豬頭，中看不中吃，孫子也是一樣。

當我還是個男孩子的時候，也有喜歡過戰爭和軍事，在那個年月，出於可以理解的原read.99csw.com因，孩子們能看到東西，從連環畫到電影，十有八九，槍炮聲聲，打成一團，讓你不喜歡都不行。不過，多數人成年之後，也就淡了，可我卻迷得相當久，從看戰爭題材的小說，看到名將的傳記，最後還啃了一陣兵書，從中國的五經七書到國外克勞塞維茨、約米尼、富勒，甚至柯林斯、哈特的著作，都有所涉獵。最早接觸《孫子》是1975年，那年出了一本軍事科學院編的《孫子兵法》，裏面不僅有註釋，而且還加了若干古代的戰例。只是這本書編的實在太濫，註釋不說，連戰例都寫的七顛八倒，錯誤百出。記得當年我看完之後，還提筆給編者寫信抗議。

雖然跟農耕人比起來，遊牧人沒有什麼兵書戰卷留下來（估計當初人家就沒多少心思去寫），遊牧人的仗卻打得比農耕人好（正如李零所說，真正會打仗的人，是不寫、也不讀兵書的）。除了漢與唐兩代的部分時段，在歷史的多數時刻，農耕的漢人都是居於守勢的，反反覆復地修長城，修城牆，修村圩和寨牆，躲在牆後面探頭探腦，還往往守不住。兵書出產越多的時代（比如宋代），仗就越是打不好。

我的「兵學生涯」，最後還是無疾而終了，讀了那麼多兵書，看的時候勁頭倒是不小，但卻基本上似懂非懂，甚至越讀越糊塗，讓我最後知難而返的，恰是被稱為兵學聖典的《孫子》。因為研究解釋它的人太多了，大家持久地起鬨，一窩蜂地弄出來那麼多相關的書，我明白的地方，大家都明白，我不明白的地方，大家都不明白，而且越說越不明白，無奈之下，我只好掛白旗放棄了。