還是牡丹趁領導專心聽取彙報時，趁機收回毀掉了。

除此之外，藏文中學還設有學制長達3年的職業初中班，和州畜牧校聯辦的藏獸醫中專班，它的效用就更是難以用數字進行統計和說明的了。

再次，職業技術教育和成人教育還未普遍開展，形成系統，缺乏統籌、協調的整體教育功能。

他確實有許多事情，他給工作留下了充裕的時間,而沒有給治病留下時間。

而這時他已經疾病纏身了。

他們就是《聖經》中那種先知式的人物。

大師的話，使全校師生備受鼓舞，也使尼瑪的信心更加堅定了。

這之前，州里一位主要領導幹部提前到藏文中學進行安排。尼瑪沒有想到這位草原上成長起來的藏族幹部經過了轟轟烈烈的20世紀70年代末和20世紀80年代初的思想解放運動，還對本民族文化抱著那樣一種偏激的態度。那人說，我看叫這麼多年輕人來學藏文沒有什麼好處。

而獸防站除了其本身的職能之外，還充任著兩個學校〔主要是技術學校〕實驗和實習基地這樣的角色。

好在世界永遠是多數人的世界。多數人的世界永遠建立在理性的良知的基礎之上。

也正是有了「尼瑪教學模式」，各級學校，才更充分地發揮教育的職能作用。為社會輸出符合地方與民族實際的各種層次的人才，促進了牧區農牧業生產和科學文化的長足進步。所以，在統計方式上，更廣泛的意義還不在於找出他傑出學生的例子來進行說明。學校教育當然要培養高水準的人才，但那更多地屬於高等教育的任務。醉心於尋找這種例證，其實可以視為一種可怕的偏離。

所以，我們應該慶幸「尼瑪教學模式」沒有僅僅只是作為一個樣板，一個典型，一個某種政策施行結果的說明。在若爾蓋縣，在阿壩州，尼瑪的這種經驗被總結為雙語教學、寄宿制、三教合一而在全牧區推廣。

國家級的農業出版社又先後出版了他的《中草藥治療牲畜疫病的幾個驗方》《藏獸醫經驗選》兩本專著。

「居高聲自遠，非是借秋風。」

這是一個人人都知道重要，但又未必真正予以重視的問題。

在紅星鄉，獸醫技術已經普及到每戶牧民。在今天，每戶牧民都是一個最基本的生產單位，家家戶戶都備有簡單的獸用醫療器械和常用的藏獸葯，能給牲畜注射、驅蟲、防病治病。20多年間，獸防工作從無到有，到20世紀80年代更是發生了一個巨大變化。一度時期，公社、大隊都有大量的專職獸防人員，給國家和集體造成了巨大的財政負擔。現在，獸病預防、治療技術大普及，專職獸防員大量減少。而牲畜病死率降到了這個歷史紀錄的最低點。尼瑪的學生供確仁青配製「各剛頓巴」對羊羔肝濃病，活愈率在9076以上，曾獲阿壩州科技成果獎。如今，他已身任阿項州藏醫院副院長，所著的有關藏族醫藥學歷史專著更受到廣泛關注，即將問世出版。

更令他興奮的是，1982年，全國人大副委員長，十世班禪大師視察藏區，還未從甘肅進人若爾蓋地區，就決定要來視察這所在民族教育之路上大胆開拓創新，走出了一條新路的藏文中學。

現紅星獸防站站長達娃，當本鄉八十頭牲畜得了一種藏族叫「亢」的疾病時。他在其他同志協助下，運用藏獸醫和西醫結合的方法，僅用7天時間就控制住疫情。

這個人也是尼瑪的學生。嘎爾科如今是格爾底寺門巴札倉（醫學院）的主持人。這個44歲的中年人是由牡丹介紹給我的，遇見他時，他正蹲在溪邊洗手。牡丹和他就在溪邊草地上坐下，翻閱牡丹新近發表的一篇語言學雜誌上的論文並交換意見。這個嘎爾科，身上更多一個成熟男人那種幹練，而少有喇嘛們那種雍容和矜持的氣度。討論到緊要處，他露出了僧人的本相。他站起身來，嗓門也提高了，並不斷叩擊手掌，這是僧人們辯論時的典型姿勢。當他看到還有別人在旁邊時，他禁不住笑了。

他沒有完全放棄他的醫學，但在教育上的功績卻漸漸叫我們忽略他作為卓有貢獻的藏獸醫學創立者這樣一個事實。

離開若爾蓋后，在一次工作會議上，楊汝傷同志再次指示：「他的辦學方法應該肯定，把學習文化和發展牧區經濟綜合起來了。要好好研究尼瑪同志的教育方法，他培養的學生都是回到牧區去的。」

州長說：「尼瑪辦學模式的顯著特點就是普通教育、職業技術教育與成人教育三位一體的模式。」

而他創收是靠開設一個正規的藏醫門診部和一個有10來張病床的小型住院部進行的。這個寺院內的醫院一年診治病人在1萬人次以上，每年創收在兩萬元以上。這邊的收人一部分就用於逐年修建扎倉的殿堂。就這，已經是一個革命了。過去，沒有殿堂，沒有請來醫學之神之前是不可能進行醫道研究和疾病診治的。但他卻是先行醫道而後才為醫學之神建築供奉的地方。

其次，建議在更大的範圍內更多地創辦農牧業技術學校，在這條建議中，他這樣寫道：「就目前而言，中學生升學率不可能達到百分之百，而國家培養一個中學生,在人力、財力、物力等方面花費很大。落榜回鄉的學生在現階段沒有用武之地，人才在自然埋沒，確實令人心痛，這是一個很值得注意的問題。在我們地區，很多鄉村財力雄厚，擁有六七十萬元，甚至上百萬元資金，常用此以信貸等方式幫助農牧民群眾脫貧致富。但這不是長遠之計。各鄉村應利用這些經費，積極創辦農牧業技術學校，重視技術生產，讓回鄉知青充分發揮自己的才幹，使整個社會興旺發達，這是一個根本性的問題，也是我們努力的大方向，望上級有關領導予以重視。」

這所學校一經建立就有著自己的鮮明特徵。與一般的普逋中學形成了明顯的差別。最重要的一點就是該校的教學主要語言是藏語文，而不是僅僅把學習藏語作為一種象徵性的課程設置。漢語文的學習成為一種輔助課程。該校的特色還在於除了以普通教育中那種文化知識教育為主的同時，輔以一定量的面向農牧區的職業技術教育。從而保證了既向高一級學校輸送優秀的學生，又能保證不能升學的學生除了讀書識字之外，獲得一定的生產技術，回鄉后成為真正意義上的新型農牧民。

上面一節詩句是我終於有一個機會深入若爾蓋的各個角落時寫下的長詩中的一段。那是一次豐沛而又難忘的情感經歷。

1987年7月，四川省委書記楊汝岱到藏文中學視察，並指示：「藏文中學尼瑪的教育方法是可行的。這種辦學我是支持的。一定要把民族教育與農牧業生產的發展實際結合起來，才能得到群眾的支持和歡迎。尼瑪同志提出要把藏文中學辦成中專，我看是可以的。這樣培養出來的學生，哪裡來就回到哪裡去,群眾是歡迎的。」

宏觀上，在民族教育發展方向和質九_九_藏_書素提高上，也在積極為各級領導部門進言獻策。他的一篇《關於今後藏文教育發展方向的幾點建議》就是這段時間提出的。

「尼瑪辦學模式」在紅星鄉、在若爾蓋縣產生的影響顯而易見。過去,縣文教局、縣委、縣政府為這個辦學模式的成長給予各方面的物質支持和方向上的肯定，為他的成熟起了巨大的催化作用。而尼瑪和屬下的弟子們與教職工一起摸索出的行之有效的教學方式、辦學思想又在全縣範圍內推廣施行。這一點上，也可見出若爾蓋縣有關部門與領導的遠見與魄力。過去，我們有太多的研究成果，太多有用的經驗，更多的價值在於其宣傳上的效應，而不能大範圍推廣施行。除了財力制約之外，主要原因還是決策者的認識問題。

這是在我們教育體制上存在的需要改革而叫人難以下手解決的問題。這些問題存在於一種表象繁榮的下面。我們對教育成就的估價方式統統不是以這些可以考察實際成果的角度人手進行的。我們更多對統計學意義上的東西感興趣並尋求安慰。許多龐大的數字能X才今天進行證明，但不能對歷史證明。

他於1981年倡議，並得到縣委和縣政府等部門大力支持，建立了「若爾蓋縣藏獸醫學會」，並出任理事長。1985年夏天，學會籌備舉辦一個為期兩月的藏獸醫理論培訓班，一切事情，無論巨細他都親自過問指點。並且負責教材編寫工作。

當班禪大師的座車抵近校門時，整個學校沸騰了。

我們來看一組數學，目的當然是進行「尼瑪辦學樣式」和基本沿用內地教育方式，這兩種方式實際達到效果的對比。

這種作用甚至叫寺院那嚴整的秩序與規定也在發生變化。

在成都，遇到原若爾蓋縣委書記楊解放，也談過這類問題，後來約好到松潘。書記說：「我們談他個三天三夜。」可惜我被阻於茂縣一周，只好原路折返，十分遺憾。遺憾的事情還有，我在若爾蓋等人人都講熟悉與了解尼瑪的縣人大主任納瑪澤里，久等不歸，盤纏用盡，只好開路，十分遺憾。

「尼瑪教學模式」的靈活性就在於這麼一點上：即少量學生的交換。藏文中學畢業的學生不能升學就到技術學校接受技術教育，技術學校中年齡較小的學員經過必要的文化補習，可以升入藏文中學。

1986年7月，省委宣傳部長韓邦彥和省教育廳長任貴祿到藏文中學實地考察，也認為藏文中學是一所有特色、有生氣的民族學校，走出了一條健康的民族教育之路。

這些都是在他日常的工作之外承擔的各種任務。更多的他有獸防站、文化技術學校和藏文中學的具體的行政、教學和獸病防治的工作。而在採訪過程中我們發現，作為一個優秀的知識分子，他的才能是多方面的。只是到他把某一個方面才能發揮得淋漓盡致的時候,就讓人們過分注目而幾乎忽略了他另外的成就與精深造詣。

他的學生們都說：「老師不是胃上得病，而是別的地方那才是怪事呢。」

學校的一切，叫大師感到十分高興。欣然留宿在藏文中學。聽了尼瑪的彙報后，他非常滿意，當即捐贈現金1萬元，給藏文中學增添圖書設備，並作了重要指示。

大師還對尼瑪的功績充分肯定，慰勉有加。他說：「我知道尼瑪同志很辛苦，他是我們藏族學者中的好格西，為藏族文化的發展作出了重大貢獻。」

由此我們可以看出他獨到的眼光和卓越的見識。在世界眾多民族的歷史中,這種沒有權勢而關注著民族歷史與發展，並不時發出警醒之言的，叫做先知。基督教和伊斯蘭教創立時，就是這樣的人物引領人們走上自律和與野蠻告別的道路。藏族的宗教是移植而來，歷史上也出現過眾多傑出人物，但人們習慣上更多崇拜而很少領會他們的精神實質，並忽略他們的巨大人格力量。尼瑪先生也是這樣。採訪中，竟然有人主張替他尋找轉世靈童，成為一個以形式上生生不息的活佛系統。把一個人當成一個人，還是當成一個神，也可以檢驗出一個民族的性格。一個偉大的人物如果被輕易地推上神的位置，對這些主張者來說，把一個人推上神的位置是永遠推卸了效法與貢獻的責任。人一變成神，就不可效法了。崇拜當然比貢獻來得便當而且輕鬆。

在前面我說過，估量尼瑪的貢獻和「尼瑪辦學樣式」的意義與作用，如果按流行的把他幾千名學生中少數佼佼者的名字和成就進行羅列，不是一種科學的估量方法。在成都，省政協副主席楊嶺多吉對我說，他不太贊成把尼瑪叫做草原上的孔夫子。現在想來,這話是很有道理的。孔子弟子三千，成才七十二人。但孔子作為一個思想家，一個教育家，他的社會理想，道德觀念並不是因為這七十二人的成就才得以流傳。尼瑪的教育思想是一種大教育思想，一種全民教育思想，如果我們從少數人的成就來作為他功績的佐證，就註定已經犯下了方法論的錯誤，和他的思想背道而馳了。我們必須強調在更大層面上注入了的東西，看到已經的成果和潛在的輝煌。然後再來羅列他出色弟子們的作為。

誰的腦筋出了問題，不充分行使憲法保障的權力？！

在一般的教育成規中，兩個學校、兩種不的教育方式具備著不同的社會功能。它們分別與社會組織的各個部分發生各自的契合。它們自身則在現行教育體制下不能建立一種契合依存的關係。只有在「尼瑪教學模式」中，它們二者才取得了協調，並建立了互補依存的功能。

那是一句號召：「你們這些學徒應當像我這樣做，跟隨著我。」這是一件非常困難的事情，在當今這個功利紛紜的社會。同時，他只想讓追隨者們從他行為中去效法，而不是驅使。他只想把更多的知識的火種用生命的佘暉點燃，撒布到萬里草原的每一個角落。

第四，在正面的愛國主義，共產主義教育的同時，把學校看成一個綜合的小社會，進行法制宣傳和教育。

「雙語教學」這個概念有了更豐富的內涵，作為一種行之有效的教學方法，獲得了更為旺盛的生命力。在全縣範圍形成了一個完整的從小學到髙中的「雙語教學」體系。

誰也不會懷疑這個數字。

1985年，沿紅軍長征路線採訪的《經濟日報》記者這樣寫道：

尼瑪對升格問題和開辦畜牧獸醫中專班的設想及可行性進行了詳盡的說明。隨行的局長卻把一份意見完全相反的材料送到了廳長的面前。

人們啊，警惕我們內心的魔鬼吧！

而且患的是胃癌。

那裡，縷縷書香向外面彌散開來。

州長說，不論是作為一個政府州長，還是一個既愛國、又有民族自尊心的藏族人，都有理由為解放以來民族教育的發展感到歡喜，也為它的前景感到憂慮。

這種教育，也正在促使這片草原在乎靜下面發生著變化。

具體方面，他在奔走呼籲建立在藏文中學初中基礎上的藏文高完中或中專。

韓邦彥對尼瑪說：「你們這https://rｅａｄ•９９ｃsｗ•ｃｏm所學校辦得很不錯,數、理、化等都用藏文來開課，這不僅是藏語文教學，而是已經非常正規了。我們非常感謝尼瑪老師對草原教育工作作出的卓越貢獻。尼瑪是草原上的孔夫子，我們要特殊支持。」

同一時期中，「雙語教學」也從中學向小學推廣，從一點向全局輻射。這其中既有以藏語文授課為主，使用五省區統一教材，加設漢語文課程的「雙語教學」。也有根據學校所在區域和學生實際情況以漢文授課為主，加設藏語文課程的學校和班級。

席上上了好酒，尼瑪和他的學生都滴酒不沾。他們倒是有興趣享用一些精美的菜肴，何況成都還是一個聞名的美食之都。想不到菜上來卻是煮熟的大塊的豬肉和水牛肉。因為教育廳的人總以為草原上的人就是傳說的那樣大碗喝酒大塊吃肉。在講究雅緻的餐廳里享受這份食物總有許多難言的滋味。

20世紀80年代，尼瑪無論在藏獸醫學上的獨特貢獻和他興辦民族教育的遠見卓識越來越得到人民的擁護和上級各個部門的鼎力支持。一時間前來投師取經者絡繹不絕。

他的想法，立即得到自上而下的大力支持。1984年,若爾蓋縣委、縣政府從緊張財力中擠出5萬元資金，文教局資助1萬多元，技校自籌1萬余元，修建校舍，正式掛起了「若爾蓋縣農牧民文化技術學校」的牌子。

「我不是說你覺得怎麼樣，我是說別人會有這種感覺嗎？」

他在獸醫實踐中，與人合著《藏獸醫驗方選》《髙原中草藥治療手冊》，主持編輯了《藏族民間常用獸醫藥物》《藏獸醫藥物理論及研究》《藏族民間常見畜病診治》等共五種著作在民族出版社、四川民族出版社出版。

我們都具有良知，但卻總因為自私而墜入偏見的深淵。

尼瑪這時越來越感到教育是一個浩大的工程。他在取得已有成績的基礎上，繼續思考。他在這一時期已有四川省人大代表，四川省科協常委，四川省教育學會會員，阿壩藏族羌族自治州政協常委，州科協常委，縣人大常委，縣政協常委等二十多個社會職務。他把每一個地方都看成宣傳振興民族教育民族文化的講壇。

又相繼出任省中獸醫特約研究員，省畜牧學會理事等職務。

在中國歷史上，有兩個偉大的人物，魯迅和郭沫若，都是從學醫而轉向警醒時代，從靈魂上拯救中國人而建立文化功勛的。

讓我們容后再談這叫人痛心疾首的病吧。

尼瑪的業績就在這個世界上逐一呈現，讓更多的人看見並且歡呼和讚美。

所以，我們才有必要重溫一個故去者的故事。

他在校園中巡視，們然一位將軍的胸懷。

這時，醫聖已經有一百二十五歲的高齡了。而尼瑪卻只五十九歲，就已經清楚地感到了死神的召請。

所以，許多人說他不僅是一個藏獸醫專家，一個民族教育家，更是一個政治家。

當他在民族教育上開闢一條嶄新的道路時，我們也沉浸在這事業的輝煌中，而忘記了他更是一個高級畜牧獸醫師，幾乎忽略他從曾被全盤否定的傳統民族文化遺產中研究整理出了藏獸醫這樣一門獨立系統的學科。當我們回溯到他這卓越的成就時，才不得不記起正是他在藏人醫方面的精湛學識和技術，才為他移植這種理論到獸防工作上建立功勛奠定了基礎。在他身邊的人估計他診病的病人在5萬人次以上。他的學生們叫我看看他生命最後幾年中寓所的門檻。厚實的門檻確實已經快要給一雙雙腳掌給磨斷了。

讓我們看看他這段時間在忙些什麼吧。

他望到了他進人這個寺院時所走的道路嗎？如今，依然隱隱約約蜿蜒在草坡上那豐茂的綠草中間。

關於職業技術教育和成人教育，1995年前牧區各縣場要辦起職業技術學校，一半以上的鄉、鎮、牧場辦起農牧民文化技術學校，保證絕大部分青壯年農牧民受到不同程度的職業技術培訓，與此同時施行成|人|文化教育。在這些宏偉規劃中，我們看到了一個民族教育振興希望。更會看到尼瑪先生創立的一套教學方法的影響。

過去，在若爾蓋，在阿壩州乃至全藏區，所謂「雙語教學」其實是以漢語文教學為主要內容，而在藏族聚居的一部分學校開設一門藏語課。這藏語課的地位和一般學校的英語之類外語課非常相似。藏語又不是一門外語，而是這一地區絕大多數學生的母語。這種「雙語教學」比較適合城鎮和通行漢語的民族雜居區，但在草原牧區，好像只是為貫徹某種政策而採用的沒有實效的形式主義作法。而在「左」的思想嚴重侵襲著社會機體的時候，一方面，有憲法保證著各民族語言文字的平等權利，沒有文字的少數民族在創造文字，而有文字的藏族人民卻不能充分享受運用自己語言進行知識傳播和教育的權力。

他本人在這中間，沒有任何私利，但事業就這樣一步一步向前發展。

1988年，是「尼瑪教學樣式」成熟、並具備了它全部特徵的年頭。也是這一年，他的一些辦學方式也在全縣推廣實施。當年，全縣各類寄宿制班達到了17個班，有學生共計上100餘名，縣、州除投人大量新增生活與教學設備經費外，每個學生每月所享受生活補助都達到和接近20元的標準。與此同時，藏區各縣，也相繼建立了全寄宿制的民族中學，在若爾蓋，還根據農牧民居住分散的特點，開辦半寄宿制學校，體現了相當的靈活性。

任廳長也激動地表示：「我今天在草原上親眼看到了第一所很正規的普通藏文中學。這與尼瑪老師和教師們的努力是分不開的。培養年輕有為的領導班子，也培養了很多民族人才，將來一定會成為更高的一所民族人才培養學校。」

1981年7月10日，阿壩州人民政府正式批准了州教育局《關於建立阿壩州藏文中學》的報告。

經過他的努力，加上各級領導的支持。1982年，在藏文中學旁，一所還保持「五七」學校特色的更具職業教育特色的學校建立起來。到1984年，這所學校正式由若爾蓋縣人民政府命名為「若爾蓋縣農牧民文化技術學校」。尼瑪兼任這個學校的校長。

到了1988年，經過近30年努力，一個以紅星鄉獸防站、若爾蓋縣農牧民技術學校、阿壩州若爾蓋藏文中學三位一體為外在輪廓的教育與魯防體系完全建立並成熟了！這年尼瑪已經62歲。在智慧和社會經驗上正是黃金時期，但他生命的日子已經不多了。這個體系就以現在的面貌固定下來，成為傳統文化走向新生的一個偉大景觀。

讓我們來訪問這樣一個僧人。

1986年，尼瑪又開始了他的奔波。目的只是把藏文中學升格為高完中，併發揮他們的優勢，創建一個畜牧獸醫中專班。縣、州一級一級獲得支持。尼瑪，他所培養的自己的接班人牡丹。若爾蓋縣文教局長，阿壩州人民政府的區主管副州長一道赴成都省教委爭取批複。省委也極端重視，會同民委等有關部門召集read.99csw.com專門會議聽取彙報。

他說：「看我這個和尚。」

當這一切有了頭緒時，他又離開簡樸的書齋，四處奔走了。有了正規的普通教育，他又記掛起他一手創辦起來的「五七」學校。在人們印象中,那個學校就是現在的藏文中學了。正規了，但卻喪失了某些靈活性。

在平常，尼瑪肯定會耐心地進行說服工作，但一來忙，二來讓自己給一個本民族也算身居高位的領導講這種道理，可以說是一個歷史的誤會。他壓抑不住憤怒，就問：「藏文不好，你又懂什麼先進的文字，好請你給學生們上一堂課。」

採訪過程中，許多領導同志都認為大教育觀念，全民教育的觀念是尼瑪教育實踐的根本。若爾蓋縣委宣傳部長白瑪塔就這個問題和我有過竟夜之談。

藏文中學建立了，這隻是一個開端。這所學校主要是著眼向更高層次的大中專輸送人才。這所學校也是全國第一所完全用藏語教授主要課程的普通中學。國家沒有正式頒發的教材。甚至沒有一個簡單的教學大綱。當時各種大中專學校招收藏文專業都是在普通中學課程之外加試一門藏語。這樣，學校在課程設置、教材編寫方面都必須既保持和原來「五七」學校辦學思想那種連續性，又要考慮和上一級學校的招生方式接軌通車。尼瑪先生就這樣對自己提出了新的挑戰。

就是在這個時候，經過近二十年不懈努力，紅星及若爾蓋全縣畜病防治已建立起了一個穩固的體系，牧業生產穩步發展。他的目光又轉向了一個嶄新的、利益眾生的領域。

兩校在1985年以前，都使用尼瑪自編或主持編撰的自編教材。據統計共有用於技校文化課的小學文化程度教材5種，中學教材13種，職業技術教材12種。前述尼瑪公開出版的幾種教材，即是在職業技術教材基礎上進一步加工整理而成的。到1985年，藏文中學又在全國藏區首先使用五省（區）藏文統編教材，從而既保證了教學質量，又保證了和全國招生考試的對口銜接問題。

許久，他才問自己的學生：「你看，我這樣做不是為自己求名求利吧？」

大師說：「藏族文化雖然有較豐富的內容和悠久的歷史，但教育基礎差，質量低，在實際教學中主語和副語的關係處理不恰當等原因。」

他在他生命最後的日子里拚命向前迅跑！自此，他的努力也達到了一個頂點。他幾十年孜孜以求，終於從形式到內容創立了一個完整的教育體系，並被上級部門和專家們總結為一種新型的有生命力的教學模式，並被命名為「尼瑪教學模式」。

1982年州又下撥基建款17萬多元，擴建校舍。

在若爾蓋，尤其是在紅星鄉採訪期間，我清楚地看到了「尼瑪辦學模式」的成果。

大師高興地指出：「我今天看到這所藏文中學的辦學方針、辦學方法、辦學形式和教學內容上都體現了民族特色，又能緊跟現代文化發展的步伐，更體現了黨的民族政策的優越性，這是一所民族自治的好學校，如果在藏族地區還有很多像你們這樣的藏文中學，我們的經濟文化一定會有大的發展。」

文中建議：為保證中學階段藏語文教學的質量，建議改革小學學制，這主要是根據辦藏中幾年存在生源在藏漢兩種語言上難以取得一致而令人滿意的成績而提出的。因此，具體建議把民族地區的學制小學改為七年。其中四年主攻藏語文，三年主攻漢語文，克服偏廢和語言能力不均衡的弊病。

獸防站、藏文中學和農牧民文化技術學校三位一體構成了後來被總結為一種獨特教育模式：「尼瑪教學模式」的外在條件。

我走進去，只有滿架的書閃爍著智慧的莊嚴光芒。那張桌子依然有人不斷拂拭，不然不會一塵不染。一個屋角里，懸挂著藏戲的面具。我向那張本色的書桌鞠躬如儀，表示我的崇敬和仰慕。

採訪中，仁青指著一個從遠處騎馬走過的人說：「那個人比我有錢，但他不幫助其他人致富，也不把錢用來發展生產，那樣沒有意思。」而他卻是聯合了其他7戶牧民，共享技術和技術所創造的財富。除了畜種改良還投入大量資金建立鋼質網圍欄輪牧草場上萬畝，添置拖拉機等生產機械，資助本地小學辦學經費，為本地升人大、中專的學生設立獎學金，表現出了新型牧民的遠見與良好素質。

事情看起來非常簡單。但如果我們放開眼光巡視，就會看到現行體制下職業技術教育和普通教育這種水乳|交融的情況卻是絕無僅有的。從這個意義上講，尼瑪也是敢為天下先的改革者。

第三，通過多種途徑，提高師資力量。

「這所藏文中學是一座具有濃厚民族特色的學校，四周綠草如菌，院內鮮花盛開。記者來到一間教室門口，高大魁梧的尼瑪迎了出來,他穿著草地藏民的紫紅衣服，滿頭黑髮，面帶笑容，兩眼充滿活力。但面色有些蒼白，右手經常捂住自己的胃部。尼瑪對藏醫的造詣很深，對自己的胃病更是了如指掌。目前他已不能正常進食，病情越來越嚴重。在縣委領導的再三催促下，今年五月十六曰他到解放軍第四軍醫大附屬醫院診治，醫生要立即給他動手術。尼瑪相信醫生的診斷，更感謝醫生甘冒風險，為他動手術的決心。但他想了一會兒，搖搖頭，謝絕了醫生的好意。立即趕回草地。人們埋怨他不該這樣做，他笑笑說，自己有好多事情沒有安排，要爭取時間。」

而尼瑪這時已經成竹在胸，為把藏文中學從初中升級為一所藏文中專或者完全高中而奔走呼籲了。

我們交談的時候,一個回民來看病。來人得的是感冒，拿了五天的葯，才花了一元多錢，如果看西醫，起碼要花四五塊錢。除了醫術，自製藏藥物美價廉，實際上就給了人們更多享受醫療的好處。

都說，只有吃飯的時候才是他的休息時間，而這個時間卻被他用來處理那些他認為會幹擾他正常工作的雜事。比如找人談心，見見前來的親戚，更多是用這個時間給人看病。有些時候，不是病人前來，而是什麼東西包來的排泄物一類很髒的東西，他卻立即就能放下飯碗就仔細分析，找到癥狀與病根，給人開方拿葯。所以人人都說：「難道阿古尼瑪還會得別的什麼病嗎？」

他還擔負著草場寄生蟲研究的課題。

有關資料顯示，從1977年恢復高考以來，若爾蓋全縣3所初中，兩所高完中截止於1988年，共向上輸送中專生565人,大專生121人。而其中藏文中學一個學校即輸送了中專生93人，升人大專院校17人。而藏文中學是1988年才輸送第一屆高中畢業生。高中畢業生僅輸送一屆。僅此一點，就可以看出它奇特的效應。

這僅僅是他眾多工作日程中的一項工作。

採訪中，我還發現，當時紅星鄉全部村級幹部，藏文中學的全部領導都是原來技術學校的學生。

是尼瑪以對民族命運高度負責的精神，敢為天下先，突破了一般「雙語教學」的不成文的內涵。採用了藏語文作主要學科的ｒeａｄ.９9cｓw.com授課語言。學生的積極性得以充分調動，廣大農牧民子弟才真正擁有了和漢民族一樣，和城鎮中的本族同胞一樣接受教育，並能享受教育成果的均等機會。

從1964年他走上工作崗位，他生命的1萬多個日日夜夜裡，他平均每天診治5個以上的病人。考慮到本鄉就有設施齊全、藥物充足的衛生院，加上草原上地廣人稀的特點，就可以知道這個數字有多麼不可思議，他醫術的高明和醫德的高尚就可見一斑了。

他說他正忙於醫學院正殿的建造工作。經費卻不是靠攤派，也不是靠政策撥款，而是自己創收來逐年完成的。

其次，農牧民子弟進得來、留得住、學得好的問題未能從根本上得到解決。

尼瑪卻安慰大家：「吃吧，我們來辦事的，不是來吃東西的。」平常因為胃病，他已經不吃這些難以消化的東西了，但他還是帶頭吃了起來，以胃必將爆發的加倍痛苦作為代價。尼瑪這時才對老大不高興的局長說：「雖然這是一種誤解，可是善意的，但願你對我的誤解也和這種誤解是一樣的，你的善良和舉措是對我們的草原有益處的！」

我還不了解這個人做了什麼。但卻第一次發現在所有人口中，說到這個名字都加上了敬詞。發現一個敬詞在所有人口中都有一樣深醇的味道。我開始注意搜集他的事迹。直到我相信這是一個偉大的人，值得我們永遠記住的人，才對澤巴足州長談了我最初的想法，並立即得到了有力的支持。

而這次詩歌之旅卻成了這本書的緣起。四年之後的春天，我坐在窗前，寫這段文字。看見陽光漸漸照亮了大地。我就又想起我怎樣在草原上一次次聆聽人們用敬重的神情提到一個名字：阿古尼瑪。

初升的陽光照亮了遠處的雪山。尼瑪更衣，一次次洗濯那雙結實的大手，站在門口，望著身穿節日盛裝的學生們，他想，自己也是在武裝一支會向愚昧和落後和狹隘開戰的軍隊,一種自豪的感情油然而生。

「那我也只有對得起自己的良心和自己的民族了。」

這隻是一個小小的插曲。

而格爾底寺的醫學院大殿也基本竣工了。色彩鮮艷的壁畫引人注目。門口牆裙上的四株樹木據說是象徵《四部醫典》。樹榦上紅藍兩色的線條代表著人體的血脈與經絡。三種顏色的樹葉則是主要健康因素平衡的象徵。除此之外，就是那幅藥王城的畫了，其中端坐著聖人並有天下各種藥物薈萃。

藏文中學最初招收初中三個班，共90名學生。到1985年，即開始招收高中生。技術學校也維持在2～3個常設教學班。

那麼，再過十年，藏文中學培養的人才成熟起來，又將是怎樣一種景象。我們沒有理由不對前景感到鼓舞。就是在今天，大凡和藏族文化相關較多的教育和衛生部門，都能遇到尼瑪的學生。他們身上總有著一些引人注目的特點。而且總有些新的想法和創見。教育真正的功用就在於這種潛移默化的作用。

學生搖搖頭。

晚上，教委設宴席招待他們。

關於這個教學模式的特點，除了它重要的特點是符合少數民族教育的特殊情況外，它具有更為深遠的意義，省政協副主席楊嶺多吉有一個很好的說明。他說：「現在大家都提雙語教學，很多地方仍然是按內地教學方式開課，再開一門無足輕重的藏文。這背後隱伏著的是一種很危險的認識，即認為藏文不能用於現代化建設。而尼瑪的教育實踐就打破了這種新的現代迷信。」

對這種行為，尼瑪是可以感到非常的憤怒的。要知道那個局長他本身對這一地區的教育發展就負有直接的領導責任，更何況是領州委、州政府的領導之命來做爭取工作的！回到招待所，躺在床上，牡丹服侍他吃了葯，才把這事告訴老師。他想老師會拍案而起。不想老師卻陷人深深的緘默。

四川省教育委員會終於於1988年4月13日，同意將若爾蓋藏文中學升格為高完中。而此前僅僅一天，4月12日，尼瑪又向上級遞交了要求增設職業技術班的報告。

規劃中提出要在鞏固現有各類民族寄宿制班和學校的前提下，把民族教育的重點放在牧區，理順「雙語教學」並作好配套發展規劃，實現牧區每鄉中心校有寄宿制學校或班級。並在師範學校加強「雙語」師資的培養。

他深夜靜思，也想起了醫聖宇妥說過的話了：「我在死之面前已經無所畏懼，我抱著幸福的思想向前正視著它。」他相信這不是傳記作者妙筆生花，只因為他心中也升起同樣莊嚴而聖潔的感情。但他心裏沒有默誦出醫聖的後半句話。

體制的問題，避重就輕的思維定式都會把我們導向一個可陷的文化誤區，這就是文化的貧困。

我們心靈上隱秘的悲哀啊！

而阿壩州則已經把「尼瑪辦學模式」中的經驗和辦法，納人了全州教育發展的戰略目標之中了。

在外在結構和相互關係上，「尼瑪辦學模式」有著它鮮明的特點。尼瑪一身三任的藏文中學、技術學校和獸防站是一種完全平行的關係。藏文中學屬於普通教育範疇，招收國家規定學齡階段內的學生。大部分生源來自下一級學校和班級。這其中的一個獨特之處在於，招生對象也包括具有同等學力而願意繼續學習的學生。中學教育的目的也是為大、中專的藏文系（班）輸送合格人才。

我以我拙劣的筆追述一個聖人的生平事迹，耳邊響起了《宇妥·元丹貢布傳》中，醫聖的妻子多吉錯姆的祈禱：「您在人間的北部這塊雪柵之地上點燃了醫學的教誨明燈。您保護了人們的生命。為了幫助我們受苦受難的人們和學徒們，偉大的學者宇妥，把您的慈悲停留在這裏保護我們吧!」

這不能不說是一個非常富於戰略眼光的舉措。

我在先生像前敬獻了哈達。

1992年的一天，牡丹、達娃以及好幾個尼瑪的弟子，如今都是藏文中學和技術學校的人聚在一起。他們討論的題目，一套自編藏獸醫中專班教材的綱要。他們的討論十分熱烈。有人旁徵博引，有人回顧老師有過的做法。他們就圍坐在獸防站院中的草地上。也許是有意為之吧，過去尼瑪在獸防站的辦公室的門在背後敞開。

在這個階段，他於20世紀70年代末整理出古典藏醫著作《醫方四續》，獲全國科學大會科技成果獎。

秘訣卻只有一個：靈活性。

我們都具有智慧，卻總讓盲目的情感所壓倒！

看完病，嘎爾科的和尚弟子們開始聚集，這是他授課的時間了。他一共有30多個弟子。其中能夠獨立診治普通疾病和配治藥物的學生已有5名。嘎爾科還打算選派兩名漢語水平髙的學生到正規醫院培訓，學習一些西藥西醫知識，用西醫的輸液、注射等手段于臨床治療，克服藏醫藥藥性慢，不利於一些急症治療的缺點。

「尼瑪教學模式」最根本的突破和最大胆的改革還在於「雙語教學」這個問題上。

技術學校則屬於技術教育和成人教育的範rｅad.９９ｃｓｗ•com疇，生源基本上屬於學齡階段以外的學生，大部分學生循著「從畜牧業生產技術學校——畜牧業生產」這樣一條線路運行。

一年後的春天，澤巴足州長從北京參加全國人民代表大會歸來，他說到尼瑪時，也談到了尼瑪的大教育思想。

也是這一年，他還為縣誌撰寫了1萬多字的材料。

先生自1960年開始，為若爾蓋培養了160餘名綿羊品種改良技術人員。全縣共改良細毛羊和半細毛羊12萬隻，平均產毛比一般羊增加4斤以上，經濟價值達200餘萬。其中的佼佼者仁青，1986年，由四川省政府授予「科技致富能手」稱號。1990年，農業部又授予他「全國勞動模範」稱號。他的綿羊育種成果也被推薦為國家「星火科技」項目。

享受供奉與頂禮的當然是藥師像了。眉目間依然是動人的悲憫情韻。左手持著象徵佛法的甘露，右手持著代表天下萬種藥物的訶子。殿上供奉的還有另一樣東西，即表示這個門巴扎倉師承的畫，在每個寺院中，我們都會看到這種極具歷史感的圖畫，可惜的是每一個傳承者彼此之間都那麼相似，而且頭上都有了一輪光環，因而更多藝術的風韻而少了歷史的感觸，但在這個大殿里，這個人頭組成的傳承鏈條中的最近的一環上，卻是一張彩色照片。尼瑪在他的座位上沉思。那大鼻子依然構成親切而鮮明的特徵。大殿的門敞開著，尼瑪先生那一雙睿智的雙眼就可以望到很遠的地方了。

而在這之前，藏文中學籌建伊始，1981年，州教育局撥款15萬元修建校舍,若爾蓋縣則無償供應了建築用的全部木料，折算現金也是一筆不菲的數目。

事實就是這樣，包括在本書行文過程中也是如此。

在這方面，他有一個大師的藝術水準。

那麼，這三位一體教學模式的特點是如何具備的呢？它的意義何在？本節中，我們將在較小的篇幅中作一個力爭明了的勾勒。

尼瑪也是這樣的人。是我們藏民族的先知，一個真正的覺者。

他談到的第一個問題是有關體制方面的問題。「升學教育」的傳統教育模式嚴重束縛基礎教育的發展。中小學畢業生中能升入大中專的僅占很小的比例，絕大多數學生回到農村，卻又在現有知識的基礎上接受勞動技能和實用技術培訓，從而造成大量浪費並導致農牧民對文化科學技術缺乏認識。

我想這些數字是能告慰尼瑪先生在天之靈的。他的學生們在這.、個房間里告訴我這樣一些統計數字。紅星全鄉牲畜已達9萬頭（只），是1960年先生白手創業時的近3倍。人均佔有牲畜頭數也增加了1.6倍。

看到尼瑪先生的教育思想正在人們心中生根開花。

或者說，這是個人人都覺得應該解決而不能解決的問題。

說他政治家的人又可以分為兩種。前一種是支持他崇敬他的人，說他是政治家，就是說，一個民族要躋身於世界民族之林，就必須具備這樣一種胸襟與氣質。另一種人說他是一個政治家，也並不是完全的貶義，但總有一點尼瑪有違知識分子清高自持風範的意思。這倒確實提供了一個範例，可以作一種知識分子在我們這樣一個社會結構中心態研究的對象。持這種意見的人可能更多地看到尼瑪個人領受了那麼多政治榮譽，而一葉障目，被一己的失落感所左右,而看不到尼瑪在名聲大振之後運用這種影響與社會的認可為自己古老民族做出了什麼樣的貢獻。

金色的十月，草原上拂動的是金黃的草浪，山頂上那些新雪，在陽光下晶莖耀眼，彷彿傳說中武士們劍刃上的鋒芒。在過去藏族詩人的吟唱中，知識總被喻為無敵的寶劍。

這種辦學樣式從20世紀60年代萌發，渡過「文化大革命」的難關，終於因其中許多東西和毛澤東「五七」指示的精神相契合而獲得發展。這個機遇讓它的創建人認識到了認清政治形勢，審時度勢是一切事物生存發展的前提。從而終生保持了一種知識分子通常比較缺乏的政治敏感和社會活動能力。這就使我們在今天回顧時看到了一系列奇特的現象。那就是尼瑪每一個政治榮譽的獲得，都不是讓他成為一種典型，一種運動的需要，成為一種點綴，然後，作為個人加官晉爵，或者像更多的這類人物，名噪一時曇花一現，然後被人遺忘。尼瑪則恰恰相反，他首先爭取，至少是並不拒絕政治榮譽，但他會十分巧妙地爭取上級黨政部門乃至一般群眾，把對他個人的推崇轉化成為對他所從事的，並無前例可援的事業的肯定和支持。

尼瑪興奮地看到，人民的需要和民族振興正在成為少數民族地區各級黨委和政府部門當務之急的主要課程。

並於1979年由中華人民共和國國務院授予「全國勞動模範」的光榮稱號。

而具有更大意義的對比還在於，這個辦學模式教育出來的學生，即使不能升學，也受到了良好的職業技術教育而成為新型的農牧民。尼瑪把他的這種作法稱為「為民族地區輸送和培養既懂文化、又有技術的應用型人才」。到他逝世以前，藏文中學和技術學校共培養了近5000名這種人才。有藏獸醫、藏醫、擠奶員、綿改技術員、鄉村民辦教師，確確實實為一個地區乃至更大範圍內提高民族素質，促進民族經濟發展做出了貢獻，指明了方向。

1983年又為學校購置了生活用車。

關於「尼瑪辦學樣式」的特點，我們還是來看看藏文中學和技術學校自己的歸納和總結。他們說這個辦學樣式是「學習尼瑪先生二十年來在牧區教學實踐中所取得的教學經驗，同時也學習國內外先進的教學方法和經驗」，克服了只為少數人服務的寺院辦學方法，又克服了脫離牧區實際的內地辦學方法，「使用民族形式，傳授現代內容，進行教學改革，開展教研活動」「實現普通教育、職業技術教育和成人教育一起抓，使學校育人與社會需求趨於一致，學得其所，把學校教育提高到一個新的層次，使質量、效益取得突破性進展」。從而形成了一個局部範圍的良性循環，形成了「三教統籌」，持續、穩定、協調發展的大好態勢。

在過去的「五七」學校的教育中，尼瑪也進行一些文化教育，但這種教學都有一個非常明確的目的。那就是幫助學生掌握他所傳授的科學技術知識，為農牧區培養大量初級的實用人才。經過二十年努力耕耘，社會對於這種人才的需求逐漸趨於滿足。促使他把人才培養的目光上升到一個更高的層次，為藏民族培養一批具有更高素質的新型知識分子。如果「五七」學校主要還為解決生產的急需，到藏文中學的建立，尼瑪的思想向更深廣的方向發展了。採訪中，熟悉他的人都說，在晚年,先生更多地談到民族素質與民族在現代世界上實際所居的地位這一類問題。我想，這可能只是他豐富思想的一些點滴的泄露罷。可惜他沒有留下什麼實際的文字叫我們學習，只有那些學生、那所學校留在身後讓我們去揣摸和遐想。