這個社會中，一邊只有一本銷量有限、反響不大、由一個所謂哲學家寫的散文冊子，在那裡偶爾地提醒人們，高尚的價值觀念如何如何的重要；另一邊在整個城市裡，全球廣告公司的超級精英們卻施展著聲光電的百變魔術，把我們身上每一根感覺神經都充分調動起來，兜售著一種新的洗滌用品或者美味快餐。就憑這副樣子，我們怎麼可能去長時間地關注高尚的價值觀念呢？

基督教從來就不介意營造一種道德reaｄ.９9csｗ•ｃoｍ氛圍，讓人們可以互相指出缺點並且承認自身行為還有可待完善之處。

喬托的這種「星星圖」不過是宗教傳統的一部分，該傳統樂意具體建議人們應當如何恰當地言行，也樂意幫助人們分辨它直白指稱的「善」與「惡」。有關善惡美醜的刻畫可謂無處不在，在《聖經》的背面，在禱告書中，在教堂和公共建築的牆壁上觸目皆是。凡此種種，教化的意圖一目了然：旨在提供一個指南，好讓信眾沿著高尚榮光的方向駕馭自己的人九-九-藏-書生。

可是，對於兒童和成人作出的這種區別實乃居心叵測，不過是為了方便商業利益而已。事實上，在廣告那種海上女妖般的誘惑面前，我們原有的信念都會搖搖欲墜，我們的意志都難免薄弱乏力。當一個毫無自控力的三歲兒童看到一套農家玩具，裏面還有一個充氣狗窩時，一定會喜不自禁無比著迷，同理，一個四十二歲的成人在面對一套烤肉用具外加夾子和鐵板時，也照樣會心馳神往想入非非。

然而，道理已經明白，有鑑於人類情不自禁和任性無常的秉性，對自由的此等呵護未必真能滿足我們內心最深切的期待。如今也必須承認，不管如何，我們的公共空間遠不是沒有傾向性的。隨便掃視任何一條大街便可發現，到處充滿了商業的信息，即使在那些理論上任人自由選擇的社會裡，我們的頭腦也受到分分秒秒的操縱，在被帶往自己都難以捉摸的地方去。某些廣告代理機構有時候rｅａｄ.99ｃsｗ.cｏm會半自嘲半自警地假意謙虛一番，說廣告並非真能管用。這種論點認為，我們終究是成年人，不會眼睛一落到圖片精美的廣告牌或貨品單上，腦子立馬就喪失理性判斷能力。據認為，兒童的決斷力要差一些，故此需要在晚上八點前保護其不受電視上某些信息的影響，以免他們對某種特定的玩具火車或者碳酸飲料產生狂熱的渴求心理。據稱，成年人顯然擁有足夠的理智和自控力，不會單純因為日夜不停從四面八方滾滾而來的美輪美奐的信息而改變個人的價值觀念或消費習慣。

基督教並不覺得成人和兒童之間有何特殊區別，所以，它從不避諱向追隨者提供大量類似「乖孩子星星圖」的東西，用以指明積極向上的奮鬥方向。這些激勵中，有一個例子可謂至善至美，見於義大利的帕多瓦，是在史格羅維尼禮拜堂磚砌的拱頂天花板之下。

14世紀初，佛羅倫薩藝術家喬托接受委派，擬用一系列九*九*藏*書壁畫來裝飾教堂的牆壁。按要求，十四個壁龕中，每個都要有一幅畫，借用寓言的方式來分別表達一種惡或一種善。在教堂右側最靠近中殿的地方，喬托刻畫了所謂基本美德：審慎、堅韌、節制、正義，隨後是基督教的美德：忠信、慈善、希望。在其正對面，則刻畫了對應的一組惡行：愚蠢、易變、憤怒、無道、不忠、嫉妒、絕望。畫家為這些抽象題義中的每一個都配上了生動的圖例，藉以喚起觀者的讚歎思齊之情並激發其負罪愧疚之意。例如，「憤怒」被表現為正在撕扯自己的衣服，仰天咆哮、憤憤不平而又無地自容；而隔一個壁龕中，「不忠」則歪斜著眼睛，顯露出欺詐的神情。教堂內的教友們會坐在座位上，思索一下自己到底懷有哪些美德，同時又不幸染上了哪些惡行，而上帝則從茫茫天際俯視眾生，手裡拿著準備獎勵的「星星」。

如果我們一門心思都是檸檬味地板拋光劑或者黑椒脆炸片，不大去read.99csw.com考慮堅韌和正義，毛病應該不僅僅出在我們自己身上。外在的原因是，堅韌和正義這兩個基本的美德一般無法成為廣告公司的付費客戶。

無神論者往往會憐憫宗教社會裡的民眾，哀嘆其不得不忍受大量的說教勸導，但是，這樣做卻忽視了世俗社會中同樣強大無比、不曾停歇的種種廣告攻勢。一個真正名實相符的自由主義國家真應該重新平衡一下向公民發出的信息，應當擺脫一邊倒的商業氣息，形成一種全方位、多元化的信息格局。正如喬托的壁畫所追求的那樣，這些豐富的新信息將向我們生動地展現諸多高尚的行為方式，目前我們即使強烈地崇尚此類行為方式，卻又如此漫不經心地對之不理不睬。

基督教傳統一心營造道德氛圍，與此適成對照的是，自由主義理論家們則強調，公共空間應當保持中立。他們認為，建築物的牆壁或者書籍的書頁上不該有勸人向善的提醒，畢竟此類信息會嚴重侵犯被奉為圭臬的「自由」。