要想降低對名聲的熱望，我們不應該對名人新聞皺眉，或者著手查禁這類新聞，而是應該想辦法讓善意、耐心和關注成為普照的陽光，灑落在更多人尤其是年輕人的身上。

新聞的職責，在於確保名人版塊向我們展現那些能夠激發受眾想象，且心理豐沛、思想高貴的楷模榜樣，因為這些人能幫助我們應對自身性格中的瑕疵、解開自身志向里的心結。成熟的名人新聞，理應成為一個嚴肅、可敬的媒介，讓我們藉此勇猛精進。

如果頭腦中記得天主教的榜樣，我們就應該找出那些對於激勵自身美德起到最佳指引效果的名人，從而讓我們變得更加勇敢或活潑、更加智慧或有創造力、更加自信或寬恕。在新聞介紹給我們的為數眾多的名人中（從和平談判者到畫家，從體育明星到神經科學家），我們應該為自己揀選一些真正有價值的人物，用其態度和成就激勵自身，從而取得生活中更大的成功與滿足。如此，在枯竭與睏乏的時刻，不用假手超自然的意圖或幼稚的理想，只要在腦海中搜羅出那些激勵鼓舞我們的世俗「守護聖人」，就能獲得加持。

崇拜的衝動是人類心理中一種根深蒂固的重要特性。忽視或譴責並不能將其消滅，衝動還是會在地下生根發芽，在靜默中隱藏潛伏，伺機攀上不恰當的目標。與其壓制我們對名人的痴迷，不如將這種衝動引向最明智、最有成效的方向。在一個組織完善的社會裡，最具知名度的人，應該是那些體現和鞏固了最偉大最高尚的價值觀、最能造福社會的人，因而，承認對某名人的崇敬應該是件引以為豪的事，而不會讓人感覺羞恥，或不得不用自我解嘲來開脫。

典型的名人，其早年幾乎都遭遇過被人排擠的經歷，從而對名聲產生了各種經久不衰的渴念。家中的父母有一方勢必態度冷淡、吝於關愛，不然就是更疼愛其他兄弟姊妹，或者早逝。在最極端的情形下，家長因為自己忙於成名，或與已經成名的人交往，而忽略對自己兒女的關心。這種家庭的兒女，成年後會深深淪陷於成名的渴望。

不管是惡意流言還是對名聲的過熱渴求，其實都有出路，只不過目前的社會安排容不下這條出路，那就是：廣泛配送優質關注。如果這項資源能夠得到更充沛的供給，那麼，侮辱少數人的慾望、出人頭地的躁狂都將會降溫，從而讓人人都能從中受益。

新聞不斷地為我們引見一個個由非凡男女組成的方陣，其中有地球上跑得最快的人，有喜劇天才，有開創商業革命的領袖，讓人食指大動的美味烹飪者，以及相貌完美無瑕的人。沒有什麼事比這些人的成就、個性和容貌更能讓我們感到興奮。於是我們總想知道：他們何以成為今天的自己？於是，我們想聽他們談論童年，觀察他們的穿著，追隨他們的情史，窺探他們的家居，跟隨他們的腳步去海邊度假，甚至在他們外出購物時和他們一起穿過馬路。

新聞還應該向我們提示統計學意義上的事實，以此對我們提供幫助。雖然副刊可能永遠都是成功報道的天下，但成功本身卻終究是種不同尋常的現象，數百萬人中成功者通常不過幾千而已——這樣的細節，卻往往被編輯精心地（也是殘酷地）隔離出我們的視線。

與過去任何時候相比，眼下的時代將個人機遇推到了最前沿。在歷史上的大多數時期，一個人從生到死，其社會階層都不會發生改變。父母的職業決定了下一代的職業。改善地位的希望微乎其微。金融市場處於原始狀態，而資本的獲得也非易事。技術發明約隔兩百年才湧現一次，而政治改革的頻率則更緩慢。

現在，拜新聞所賜，我們不斷看到各種關於堅忍不拔、踏實苦幹、白手起家和自我實現的報道，從而從理論上打破了個人成就的天花板。根據這種觀點，只要有創造力和頑強鬥志，沒有什麼是不可能實現的。眼下在世界各大洲，那些最聰明的腦袋正在研究各種獨創途徑籌措款項、撰寫腳本、發明配方和設計機器，以期改變人生的基本面。安於簡樸、知足常樂的態度不僅顯得大錯特錯，也許還會被視為精神問題。

說起來真是遺憾，也不免讓人擔憂，因為如果嚴肅的人們看不上名人這個概念，那麼打造https://read.99csw.com名人的工作就會由那些完全不在乎迎合低級趣味的機構來接手。

這樣的分析還有一項額外的收益，即測試我們身為家長合格與否。我們只需問一問：親愛的孩子你是否有過成名的念頭？

新聞理應在情感上對我們伸出援手，而不是裝得若無其事，不厭其煩地向受眾介紹人類最精力充沛、思想活躍的個體所取得的成就，且期望人們對此安之若素。新聞應認識到，需要多麼的麻木不仁，才能目睹某個同時代、同性別的人買賣企業、結交權貴、吸引百萬人的目光，自己卻只是感到平靜的喜悅。新聞應有雅量承認，對於不存疑、不設防的新聞消費者，如何幫助其理解、參透頻頻冒出的嫉妒並與之共處，乃是迫切的需求。

而一旦成名，他們就會意識到，自己收穫的乃是一種讓人困惑的關注：一忽兒被愛、一忽兒被恨，犯了小錯就被窮追猛打，暴露了馬腳就被逮住不放。有些事明明和賴以成名的才能毫無關係，卻也難逃關注，天不亮就有記者去翻揀自家的垃圾筒，尷尬的照片很快被傳上網，幾小時就引來數百萬人的嘲笑。要是他們對這種關注（姑且被稱為劣質關注）有所抱怨，就會立刻聽到這樣道貌岸然的說法：追求關注的人不能自主選擇關注的形態，因此面對任何形態的關注，他們都必須做好思想準備，甚至也只配擁有這樣的姿態。

由於名人如此不同尋常又享有這般特權，以致我們都要花上一點力氣才能想起：其實他們在各個方面都並非異類，而且有一點還和你我特別相似——都是容易受傷的人類。

在古希臘的黃金時代，雅典城邦對於崇拜的行為絲毫不以為尷尬。一眾美德曾經為城邦所奉行，包括民主政府、驍勇善戰、智識自由、公民榮耀、藝術表現和運動精神。不過，公民對這些品質的信奉並不抽象，而是將目光集中於用具體方式將其呈現的少數精英，而這些精英也因此化身雕塑、節日和文學作品，成為慶祝和紀念的主題。政治家如伯利克里和狄摩西尼，運動員如奧林匹克拳擊手菲拉蒙、戰車御者沙布里亞斯，音樂家如墨拉尼皮得斯和阿那克里翁都曾被世人仰望，成為通向充實人生（eudaimonia）的實際指導。

嚼舌的慾望和成名的渴求來自同樣的病根——兩者都是缺失關注的產物。其實被忽視的問題既糾纏我們，也糾纏名人，只不過他們的舞台更廣、規模更大而已。我們甚至不妨認為，名人與缺失關注之間的關係，就像無畏的飛行先驅與航空旅行之間的關係。雖然很多早年的飛行員在慘烈的爆炸和墜機事故中喪生，其終極目標卻是為了有朝一日讓所有人能安全飛行，就像在名聲的舞台上，其終極願望是為了讓尊嚴隨著時間的推移變得更加普遍，讓如今只是少數人專享的尊重，在未來猶如民主的陽光一樣普灑。

如果認為僅憑這一願望，不足以讓人窮畢生之力去博取和維持名聲，我們也許是低估了名聲的反面——恥辱——的殺傷力。也許我們對名聲的饑渴，不過是因為沒有名聲時被忽視、被施捨、被遺忘、被指揮著排隊、被視為無名小卒、被通知數周后等消息的痛苦太過煎熬。除非採取極端手段，在這個世上獲得人格尊重幾乎不太可能，於是人們希望用成名的方式來博取。也許我們在法律或者投票箱前人人平等，但是在辦公室、社交場合，或是奔忙於衙門和企業之間時，誰也沒法打包票一定會受到有尊嚴的對待。尤其是在大城市，在那些無情對待普通人的密集居住地帶，失去了廣袤天空與遼闊地平線的仁慈感化，紛紛擾擾的生活讓冷漠成為常態，而尊重則成為只能嚴格配給的稀缺商品。在曼哈頓或洛杉磯這樣的地方，任何人都勢必會被問到其謀生之道，要是沒有現成的像樣答案，最好還是離這些地方遠一點。

這種趣味遭到了全球精英文化衛士的一致譴責。在九九藏書嚴肅的場合，表露對名人新聞的關注一般不是件討喜的事。造成這種現象的部分原因是，精英群體普遍認為：若以人類社會所面臨的重大問題為背景來檢驗，名人對社會的貢獻不足以構成理性的崇拜，也不值得關注。而對於少數成就上無可指摘的公眾人物，有識之士會提出：我們應該將注意力嚴格聚焦於他們的成就，比如創立的企業或製作的電影，而不是將目光停留在其個人身上——因為我們往往習慣將注意力投向後者，關注各種瑣碎細節，比如某名人最近帶著哪位女伴去赴晚宴，或是某名媛在海灘度假時的髮型。精英人士的想法是，對與我們同時代的名人產生英雄崇拜，而對方又對你一無所知，這種心理需求實在有辱斯文、幼稚可笑。這樣的行為讓人顯得消極、自卑，相當於供認自己的無能，也證明我們對自己的人生目標和抱負心神渙散，不知道該如何度過自己的生活，因而選擇了這種方法「逃避」人生。

不過，也不是每個人對名聲都同樣渴望。垂涎程度似乎與兩個因素挂鉤：個人的童年，以及所處的社會。

就現代世界對名人的沉迷而言，與其說我們所處的時代太過膚淺，不如說是太過殘酷。名聲已經成為達到目的的手段、獲得善意尊重的捷徑，然而，其實尊重也可以用不太依賴名聲的方式獲得，比如通過善意，而不是雜誌封面。

人為什麼想要成名？嘲笑名人誰都會，但在靈魂深處，成名的渴望究竟來自哪裡？很少有人會因為偶然因素成名，或不費吹灰之力地成名，那麼，究竟是什麼讓我們心甘情願為了博取名聲去付出深層的犧牲？

我們曾經認為，任何「模仿」名人的行為都是可悲和虛假的，但就這種行為的最高形式而言，基於欽佩的效仿正是構建美好生活的組成部分。拒絕欽佩，對傑出人士的舉動無動於衷，等於在堂而皇之又毫無道理地封閉自己，並對重要的知識關上大門。

當新聞將這些個人成就報道擺在我們面前，其所期待的反應是：我們能以知足與成熟的心態接納這一切，對大亨的成功產生平靜的喜悅，對企業家的白手起家感到勵志，對藝術家的全球盛譽興趣盎然。新聞機構平日里提醒我們防備閃光燈、裸體像和褻瀆語言之有害副作用，這會兒卻認為，目睹他人成功絲毫不會帶來潛在的不良後果，也無需為此進行心理建設。每周，新聞機構隨意挑出某些成功人物在受眾眼前展示，並期待我們對此心懷感恩。也就是說，某個周六早晨，當我們坐在廚房餐桌前讀取這些人中龍鳳的信息時，我們的心情應是欣喜的，不會產生任何特別有害或令人擔憂的念頭，只會對人類的天才和智謀感到慷慨的歡欣。

我們學習的第一課，就是應該努力搞清楚：在自己崇拜的人物身上，真正打動我們的是什麼？對於這樣的訴求，新聞向來置之不理，因為新聞不喜觸動受眾對名人好奇感的深層思索，這樣便能阻斷我們對榜樣的正確使用。新聞只管帶著躁狂的精力盤繞在名人周圍，一遍又一遍地問他們：對某種成就「有何感受」，或者拋出一連串缺乏邏輯的疑問，比如他們的下一部電影何時開拍，要不就是在灌木叢中安插頑強的狗仔隊，來抓拍名人走出乾洗店時的表情——彷彿有了這些策略，就真的可以平復普通人內心的渴望。可事實上，這種渴望其實是想弄清自己從名人的性格當中隱隱感覺到的某種優點。

不幸的是，即便取得了名聲，早年的缺憾也並不就此得到補償，因為他們真正的願望並不是用唱歌、雕塑、談生意等方面的成就博取世人的仰慕，而是想要因為自己的存在本身得到他人的喜愛。於是，伴隨著名聲而來的往往是空虛感，因為當初九_九_藏_書引發成名渴念的那種羞恥感並不因此而消亡。名人身上經常出現的自毀行為，正是在付出極大代價獲得成功之後所宣洩的困惑和憤怒。因為再多人的吹捧也無法補償最重要的人當初對自己的忽視，於是便產生了破壞的慾望。

那些更為優秀的名人不該被視為魔幻般的存在，只喚起消極的神往或暗中的好奇。他們也是凡人，只不過通過辛勤汗水和戰略思維，取得了卓越的成就。我們應該將他們作為案例研究，進行審視和冷靜剖析，並問自己：我能從他們身上汲取什麼？目前拴在名人服飾和食譜細節上的興趣，應該被引向有關成長的主題。在未來，理想的新聞機構應將每一則名人報道的核心賦予教育意義：召喚受眾向值得稱羡的人學習，以成為更好的自己。

一旦徹底剖析了嫉妒情緒，對於自己微不足道的人生，我們感到的是群體的焦慮，而非獨自承受的困擾。

此外，如果不認真思考名人存在的目的，我們會發現自己很難搞清楚：對於和我們生活在同時代的名人們，我們能從他們身上得到什麼收穫。崇拜名人是否能帶來什麼價值？崇拜他人是否可以帶來具體或重要的益處？

周末是新聞話題可以稍事輕鬆的時間。報紙上有彩色副刊，科技、設計和媒體博客，時尚欄目、專訪和人物報道。花個把小時瀏覽報道，我們便得知：曼哈頓下城有個經營四家火爆海鮮餐館的二十五歲主廚；某位著名電影導演的女兒創立了一個時尚品牌；矽谷的創業人士用卡達風投的十億美元建立了網上大學；某備受推崇的德國藝術家在柏林籌備個人展覽；前華爾街銀行家準備在中國開設二十家精品酒店——所有這些信息的獲取，都發生在某個氛圍輕鬆的周末早晨。陽光透過窗帘灑入，花園裡傳來鳥鳴，而我們正準備悠閑地處理家事。

雖說嫉妒向來招致洶湧的道德批判，其實它也是體面生活不可或缺的成分。因為正是嫉妒喚起了應該起意的行動，引起我們對餘生的思考，而此中包含了我們性格中那些混亂卻重要的部分向我們發出的模糊信息。聆聽嫉妒發出的聲音，我們才可以邁開痛苦卻必要的步伐，實現真正的自我。

比較好的戰術是知彼知己。名人也許會設想，其批評者心中的恨意猶如滔滔江水連綿不絕，因而將他們牢牢定罪，並竭盡羞辱之能事。但事實上，他們的反對者不過是一幫輕率浮夸、沒心沒肺、標準低下、人云亦云的傢伙。那些人雖則發出毒舌的評論，可他們自己都不相信這些話真會傳到對方的耳朵，並且對方真的會因此而受傷。這種攻擊就像從高空投擲炸彈，因為不必面對面直視犧牲者，於是會毫無顧忌地加大殺傷力。

當然，嫉妒的作用也有限度。太過頻繁地展示他人的成功，其結果可能會直接嚇得我們不敢作為，或是無意間打消我們將計劃付諸實踐的決心。為了讓自己也能取得某些成就，我們需要解除他人的功勛報道給我們帶來的心理壓力。但凡想要取得某些有價值的成就，讓自己有朝一日也成為嫉妒的對象，我們就得讓內心處於歸隱和沉靜。

因此，與其壓抑嫉妒，不如盡己所能對這種情緒進行分析。我們嫉妒的每個對象都猶如一片拼圖，拼接起來便可窺見我們自身的未來景況。當我們翻開雜誌，閱讀報紙，或是聽到收音機里某位老同學最新的事業進展，那些滋生的嫉妒碎片正等待我們的組裝，去生成一幅「真實自我」的肖像。雖然當嫉妒最初襲來，我們很可能為此感到羞恥並映射出自己的失敗，我們還是應該問問自己這個最基本，並帶有救贖色彩的問題：「我可以從中學到點什麼？」遺憾的是，嫉妒的反應常常令人感到困惑、模糊和恐慌。我們對某人的嫉妒會從局部蔓延到整體。而實際上，如果我們對某人的生活進行冷靜剖析，就會發現，其行為中只有一小部分讓我們產生共鳴，並值得我們用自己的腳步去跟隨。

歷史上，天主教也向信徒舉薦過一群傑出人士，旨在以此為榜樣帶動信眾的讚美與效仿。這些聖人總共約達萬名，其美好的品格與行為，如謙卑、慷慨、貞潔、溫柔、節慾、忍耐、勤勉，旨在體現基督徒的核心美德。概述這些聖人生平的書——如中世紀末期的暢銷書《金色傳奇》認為，這些備受推崇的男女，其方方面面都具有重大意義，值得關注，比如他們喜歡吃哪種食物、穿怎樣的衣服、家庭成員有哪些、頭髮又是什麼顏色。此外，在這些聖人過世若干年後，中世紀的基督教慣於將其屍骨挖出、骷髏分割，並把屍骨的碎片供放在特殊的壁龕和禮拜堂里，以供千里迢迢趕來的信徒膜拜並獲得啟示，這樣的做法在當時hｔｔpｓ://ｒeａｄ•9９csｗ•coｍ司空見慣。

相形之下，快樂的無名之輩無需他人的喝彩，一樣能對卑微的工作安之若素，這樣的人才是上帝真正的寵兒，因為他們享有人類最慷慨的贈禮：成為父母眼中的掌上明珠。父母親十年的關愛，足夠滋養之後五十年平凡的生活。只有當孩子的情感需求得到妥善滿足，他們的童年才擔得起「恩寵」這樣的字眼。

面對這種局面，有人會給他們出主意，建議其採取英雄色彩的抗爭姿態。受傷的名人會被勸慰著走自己的路，讓世界去說。但是，要不是在性格中對他人的看法過於在意，這些人當初又怎會走上成名的道路？

在最需要關注和善意的時候，在零到十歲這個最脆弱和缺乏自我保護的年齡段，當缺少複雜的手段、只能憑藉自己的存在吸引他人的愛意時，未來的名人們因為無法用自然的方式獲得家長重視，病根就在這種災難性的忽視中種下，並足以就此影響他們的一生。一個人曾經遭遇過的漠視有多嚴重，日後出人頭地的願望就有多強烈。

對於被認可的急迫需求，當初曾經是驅使名人成名的動力，但現在，這種力量卻讓他們特別不堪忍受奚落和詆毀。可一旦成名，這些狀況又不可避免。名人會被迫發現，他們的名聲已不再是自己的專屬，而是其自身與大眾共同創造的產物，對此，可供自己駕馭的空間竟是那樣的狹窄，手段又是那樣的迂迴。守護名譽有點像引導肥皂泡的飄浮那樣徒勞無功。當名人遭遇媒體羞辱，在驚恐的情緒下，他們會認為那些惡毒的文章、尷尬的照片已經舉世皆知，讓人都相信了最壞的謠言。那種曾經驅使名人成名的自我恐懼，如今變得真實可觸：他們果然就是討厭的怪物，雖然他們已經竭力向自己和世界證明事實並非如此。

之所以我們期待他人失敗、會為他人的過失幸災樂禍，背後的原因說來悲涼，乃是我們在為自己的無名感到憤怒——因此需要懲罰那些貌似奪走了自己那份關注的名人，以獲得內心的解脫。這種令人失望的野心也讓我們成為輸家：需要看到他人失敗的人，自己不正是輸家嗎？

天主教教會對其聖人的態度，以及古雅典人對其演說家和擲鐵餅者的態度，有助於我們找到看待現代名人的最佳方式。

由於名人擁有強大氣場，代表著背後數百萬追隨者的評價，因而其他人也必須善待名人。架起名聲力量的，乃是一大群不知名的崇拜者。如果對名人講的笑話無動於衷，或者對他們的才能表示懷疑，那麼你不僅是在與某一個體為敵，而且是在挑戰將名人抬上神壇的整套體系，包括給他們授獎的聰明評委、買他們專輯的粉絲軍團、選他們為封面人物的尊貴雜誌。所有這些都構成一股無形但卻高效的力量，當名人在聚會上結識某人，或是必須和辦事櫃檯后的某位官員打交道時，這種力量便可供名人隨意調遣。名聲之於名人猶如權杖，將伺機流露的卑劣嘴臉趕跑，從而不必讓他們落入陌生人的擺布。

在看完標題為《矽谷二十大投資人》這樣鼓舞人心、濃墨重彩的人物特寫之後，對生存產生恐慌不太像是合理的反應。但是當目光掃過這樣一則報道，我們還是很有可能會把副刊扔到一邊，拳頭往桌上一砸，帶著痛苦的抽泣向毫不領情的世界（或是對著我們正忙著準備午飯，面露驚訝的配偶）咆哮：「我再也不要做我自己了！」

對成名的渴求程度還取決於個人所處的社會。如果一個社會裡，尊嚴和善待只是極少數人的專享，想要出人頭地的慾望就愈加強烈。因此，將年輕人的有傷風化歸咎於「名人文化」，根本就是搞錯了重點。名人文化的真正成因並非顧影自憐的淺薄，而是善意的缺失。一個社會裡如果人人都渴望成名，那麼勢必有本質上的政治（廣義概念的政治）原因，使得普通人無法獲得必要尊重，以滿足人類對尊嚴的自然渴望。

民主二字的真義，我們至今仍在探索。最初，民主反映的是一種信仰：認為權力不應該只屬於少數人。在耗費了大量時間、感召行動和政治呼籲之後，這個理念才得以普及，精英們也開始意識到，選舉權的剝奪正是統治者給其人民帶來的最真實的惡行。如今，我們應該繼續推進民主的進程，並承認除了選舉之外，還有同樣重要緊迫的其他需求，而其中必須包括對尊嚴和尊重的需求。將心比心，就能體會到任人擺布、遭受凌|辱時內心巨大的衝擊。一個社會若以貶低最多數的群眾為常規，也必將為強烈的成名慾望所累，間或對那些業已收穫名聲的少數人，爆發出最尖刻、最仇恨、最分裂的抨擊。

在對名聲的慾念中，最核心的部分乃是一種動人、脆弱和簡單的抱負：希望被善待的渴望。無論次要的衝動是垂涎金錢、奢華、性或權力，真正促動成名的動力正是被尊重的願望。read.99csw.com

然而在內心深處，我們當中的有些人卻很可能會因此陷入嫉妒的泥沼。世界如此廣闊，自己卻如此卑微渺小、轉瞬即逝，不由讓人感到酸楚。雖然表面不動聲色，但想到曾經埋下的希望與而今面對的事實，看到同時代的其他人（甚至比自己年輕得多的人）所展示的成就，再對照自己微不足道、羞於啟齒、瑣碎零亂的人生，之間的落差也許會讓我們陷入苦惱。這些理由足夠引起片刻揪心的憂愁，但到了一定的程度，就連自憐自艾也提不起興趣了。

為了以更有成效的方式使用名人，《名人採訪》這個漏洞百出的新聞單元應該被重新改版。目前，這個單元的報道主要集中在隱私揭秘，以及關於「新項目」的各種迂迴提問，而未來的採訪首先應該提出這樣一個問題：我們能從這位名人身上學到什麼？ 至於名人所涉及的領域與我們有無關聯，其實並不重要，概因大道相通——所謂它山之石可以攻玉。理想的名人採訪應該幫助我們回答以下問題：儘管我不是網球運動員，溫網贏家在第二局失利后逆轉局勢、最終取勝，其間的心態於我有什麼借鑒意義？或者：雖說我沒什麼藝術抱負，那位從陶藝到建築無所不精的全能藝術家，是否可以為我的事業規劃注入榜樣的力量？

那些決意成名的人，夢想自己能夠獲得一種特殊的優質關注。在他們的想象中，大眾仰慕他們的才能，並且寬恕他們的失誤，就像是慈愛的父母、理想的老師或全能慷慨的上帝。

當我們對他人成功道路上的付出知道得越少，就越容易對他人的成功感到嫉妒。如果新聞機構多點仁慈，在報道時就不會把他人的成功描述成神秘的既成事實，而是會用大量的筆墨分析成功背後的故事。這樣的話，成功人士的報道就會被當成案例分析，讓讀者可以了解並效仿，而不是像現在這樣只能報以羡慕嫉妒恨。

與新聞所暗示的恰恰相反，大多數企業實際上都是以失敗告終，大多數劇本最後也沒有被拍成電影，大多數職業都平淡無奇，大多數人的臉蛋和身材也談不上完美，而幾乎所有人都是在悲傷擔憂中度過大量時光。不應該因為自己的生活夠不著某個毫無真實性的標杆，就開始顧影自憐；或只是因為無力挑戰某些心驚肉跳的障礙，就開始自我埋怨。

就對待名人的態度而言，基督教和雅典人背後的共同點，在於對自我提升的信念，並且相信，只有沉浸在榜樣的人生中，才最有機會成為更好的自己。天主教特別建議我們，當生活中遇到紛擾的時刻，應該問問自己，聖人在此處境下會怎樣做。比如，在發生家庭爭執時，我們應該想想艱難婚姻的守護聖人、沉靜寬恕的代表聖岡古福斯；當遭遇職業上的羞辱，召喚失敗的守護聖人、溫和理性的代表——瑞典的聖伯依塔，我們也許就能平復內心。

名人的狀況就不同了。他們可以四兩撥千斤地從他人手中截取善意和尊重。只需報出一個響亮的名字，就可立時收穫普通人要花費數年、耗盡心神才能得到的東西。於是就可以節省很多時間。