我還記得小時候看過的一本氣功書讓我大惑不解，書里說練某種氣功，先要入靜，什麼都不想，這樣的狀態要保持四十分鐘，然後再做第一個動作。我迷惑的是：如果我真的什麼都不想了，進入狀態了，我肯定會忘記時間的，那又怎麼會記得要在四十分鐘之後開始做第一個動作呢？

定就是慧，慧就是定，定和慧是沒有差異的，是平等無二的。修習佛法的人可不能把這兩者分別看待，認為先有了定然後才能有慧。持有這種見解的人等於承認存在著兩種不同的佛法，就像一些人說一套、做一套那樣。「定慧等」就像是為人的言行一致，言與行表現得全都一樣。

沙門各派也沒少講禪定。從 1920 年代印度考古發現了哈巴拉和摩亨佐達羅兩座大城遺址來看，其中的一些粘土印章上有著人形蓮花坐像，正是瑜伽打坐的姿勢——這裏可是四千年前的城市遺址呀。這種古老的法門後來被吸收進印度許多教派當中，當然也包括佛教，又隨著佛教流傳到了中國，在中國落腳之後也被許多宗派認真奉行著，所以，禪定並不是禪宗的專利——反而禪宗是最不講究坐禪的。看一下其他宗派，像天台宗的核心修行方法「止觀」其實就是坐禪，所謂「止」，就是擺好架勢、濾清雜念，進入冥想狀態；所謂「觀」，就是在進入狀態之後用超驗的大智慧去體悟宇宙與人生的真相。

慧能離經叛道地說：「定慧等！」

另一項針對受眾的心理學依據是錯覺關聯中的所謂配對獨特性，是說如果兩個事物之間具有某些非一般的特性，人們便認為他們是有關係的。比如人們看到奇裝異服的人，往往容易認為他們與眾不同，如果是宗教人士奇裝異服或搞出什麼不尋常的舉動，人們就容易相信他們有些什麼不尋常的道行。我在《春秋大義》里講過這個問題，古代統治者對奇裝異服的厭惡為什麼會強烈到不惜流血殺人的地步，因為這些奇裝異服的人士（尤其是宗教人士）很容易吸引信眾，這是犯了統治者的大忌的。

爸爸這是形象地在講解「梵我合一」的道理，如果你也能夠明白並感受到這一層，你的生命層次就不一樣了，你就是以大智慧斬斷輪迴，跳出苦海。打個比方來說，一個山村的孩子在放羊，記者問他：「放羊是為了什麼？」他說：「為了娶媳婦。」記者問：「娶媳婦為了什麼？」他說：「生娃。」記者問：「生娃為了什麼？」他說：「放羊。」——這就是輪迴，無窮無盡，等他的娃又生了娃，也還會繼續這種生娃—放羊—娶媳婦的生活方式。那麼，為什麼會有這種輪迴呢？因為山區很閉塞，這孩子完全沒有接觸過外界的信息，而且，只要山區的生活一直這麼閉塞下去，這孩子和他的子子孫孫也會一直這樣生活下去，這種因閉塞而產生的愚昧就是所謂無明——我們的常用詞「無明火」就是有這個宗教語源的。

我們再來假想一下：放羊的孩子經過大學生志願者的一番苦口婆心的教育，終於認識到自己一直樂在其中的生娃—放羊—娶媳婦的生活方式是一片永無止境的輪迴苦海，也知道了彼岸世界（大城市）的生活才是真正值得追求的，於是，放羊的孩子痛下苦功，先要持戒，比如不許放羊、不許摳鼻孔、不許不許不許……然後修持禪定，也就是安心讀書，進入專註的學習狀態，然後獲得了大智慧，擺脫了生娃—放羊—娶媳婦的輪迴，進入彼岸世界（大城市），而且達到了梵我合一的境界——大城市不排斥他，他也不會對大城市的生活有什麼不習慣，就好像他天生就是大城市裡的居民一樣。

這是「道可道，非常道」的印度版。

這段話在很多現代人看起來會有些摸不著頭腦，因為慧能當時這麼講是有很強的針對性的。

兒子照做了，說：「鹹的，有鹽。」

坐禪入定，心無雜念，並不是什麼都不想，而是去除雜念。怎麼能去除雜念呢？靠常識就可以知道：如果坐在咖啡ｈttps://rｅａｄ.9９ｃsw.cｏｍ廳里等人，心裏會一會兒想想這個，一會兒想想那個，一會兒被旁邊的美女吸引，一會兒又關注窗外的一起交通事故……這些都是雜念；如果你是和一個勢均力敵的對手下棋，很容易全心投入到棋盤上去，除了棋盤上的廝殺之外，什麼都忘了，忘了時間，也忘了吃飯。所以，要做到心無雜念，最好的辦法就是專註於一件事情。

佛陀的這番道理我們可以作一個世俗一些的理解：好比蘇秦應聘不成，灰溜溜地回了家，誰都不待見他，於是他開始頭懸樑、錐刺股，痛定思痛，發奮讀書，終於成就了一番事業。——這裏的懸樑刺股只是非常時期里幫助蘇秦讀書學習的一種手段，它們本身並不是目的，如果蘇秦每天把精力全用在懸樑刺股上，書卻一點兒不讀，那就算把自己懸死、刺死，到頭來也只是一個失業青年而已。最好還是吃好喝好精神好，好好讀書。

這種打坐冥想的禪定的功夫古已有之，《奧義書》就沒少講——專門有一部《禪定點奧義書》，教人怎麼打坐調息，「雙手緊握拳，安坐蓮花式，下頷按壓胸，靜慮心思息」，如果不說出處，很多人一看就會以為是佛門功夫。

集中精力靜坐冥想的種種方式古往今來在世界各地都很流行，這種方式容易導致一種奇妙的精神體驗，使人體會到一種在現實世界中從來沒有過的充實感。這是一個怎樣的世界呢？是太極還是無極？就是張載和二程他們的「感悟」嗎？有人把這種體驗記載下來沒有呢？

定，是梵文的意譯，音譯就是三昧，《西遊記》里紅孩兒的必殺技三昧真火語源就在這裏。定要講起來稍微複雜一些，概念還要細分，還是簡略來說好了，所謂定，其中一個最常見的意思就是指禪定，也就是禪字的原始意義，這是修行的第二個階段。

慧能接著說：「各位，我要講的成佛法門，是以定和慧為根本的。大家千萬不要以為定和慧是兩碼事，其實它們只是一體的兩面罷了。定是慧之體，慧是定之用，定中有慧，慧中有定。

兒子照做了，說：「也是鹹的，裡邊有鹽。」

沙門派別的第二個共同點是：他們都修習禪定，都認為禪定是脫離苦海、體悟終極真理的一個重要方法。其實在禪定這點上，婆羅門和他們是在一條戰線的。

《奧義書》還大講「梵我合一」，梵就是我，我就是梵，這大概就是在打坐冥想的狀態下獲得的神秘體驗。《奧義書》里有一則故事說：爸爸讓兒子往水裡撒鹽，然後對兒子說：「你去把水裡的鹽拿出來。」兒子很聽話，真在水裡認真找鹽，可鹽一入水自然化了，找不到了。

通過一段時間的守戒，如果沒有產生心理變態的話，人的精神狀態應該穩定多了，看見好吃好喝不會食指大動，看見比基尼美女也沒太大反應，中了彩票頭獎也高興不起來，有人拉你去賭錢你當即就會嚴辭拒絕，有人把你摁倒在地踩上三腳你也毫不動氣……

慧能是有說法的：定不是禪定！我們修佛參禪之人根本就不應該搞那套打坐入定的假功夫，那都沒用！

很多人都容易把守戒和苦行混為一談，因為這兩者有時候確實很像，而戒律的極至就是苦行。人一守戒，很多世俗的娛樂活動都幹不了，約束太多了也確實就變成苦行了。追溯一下守戒的原委，就得說說古印度的沙門。

「各位，這個道理就叫做『定慧等』，也就是說，定和慧是沒有差異的，是平等無二的。修習佛法的人可不能把這兩者分別看待，認為先有了定然後才能有慧。持有這種見解的人等於承認存在著兩種不同的佛法，就像一些人說一套、做一套那樣。『定慧等』就像是為人的言行一致，言與行表現得全都一樣。自證自悟的修行者如果糾纏在口舌爭論上，非要搞清誰先誰后，那他就是迷妄之人，沒辦法覺悟解脫的。」

爸爸說：「你在水裡找不到鹽的實體，那你又確實從水裡感受到鹽的無九九藏書所不在。那神秘的本原、世界的靈魂也是這樣的，真實存在著，無所不在，既是我，也是你。」

無明是閉塞，是愚昧，只有拓寬視野才可以消除閉塞，只有接受教育才可以剷除愚昧，這個山村的孩子如果眼界拓寬了，知識豐富了，就會打破生娃—放羊—娶媳婦這種世世代代的生活方式，這就是「用大智慧斬斷無明，擺脫輪迴」的道理。

那麼，到底專註于什麼事呢？

所以宗教呀、氣功呀，常常強調「信則靈」，而不像普通人的邏輯是「靈則信」，因為打坐冥想的神秘體驗非要有強大的意志力作為支柱的，而這種意志力正是由信仰帶來的。所以成功的修行者往往是這樣的：信則靈，靈了以後當然更信。

順便一提：放羊孩子為什麼能與大城市合一，如果按慧能的佛性論觀點就是「佛性」在起作用。慧能會說：「別看大城市那些人西服革履、瞧不起小地方的人，其實他們祖上三代也是農民，而每個農民無論笨蛋還是機靈鬼，都有農轉非的可能。」——無論根器高的還是根器低的，人人都有佛性，都能覺悟成佛。

對這個問題，達摩前輩很有發言權，傳說他老人家一坐就是十年，把影子都烙在牆上了。

——我現在寫的這篇東西，肯定會惹一些人的不快，會說我對傳統文化缺乏敬畏，解構傳統價值觀，其心可誅，等等等等，其實我一直都很小心謹慎，推論不超過論據所能允許的極限，而我們看看慧能前輩，他自己就是是一位大無畏的革命者，藐視傳統，對沿用千年之久的佛學理論隨意曲解和竄改，充滿了無知者無畏的精神。他這就要在沒有任何論據的情況下徹底顛覆戒定慧的傳統觀念，這可是唐僧那種學問型的高僧絕對做不出來的。

佛陀為什麼不贊成苦行，因為他自己修行的時候就親身走過苦行這條路，發現走不通，這才覺得靠苦行是達不到解脫的（當然你可以質疑一下：你走不通不見得別人也走不通，不能用個體經驗推導出普遍性結論），所以佛陀連帶著也不大強調戒律。。但這很快就帶來了一個問題，因為老百姓看修行者，他們可不懂你懂得什麼深刻的道理，他們只看你有沒有與眾不同的表現，比如，你能不能忍常人無法忍受之苦（現在的印度修行者里還常有用鐵針刺穿臉頰的），能不能做常人做不到之事（達摩老祖一葦渡江），後者比較難，所以前者更流行。古代印度的一些修行法門有渾身上下塗滿泥巴不洗澡的，有特意到山野險地虐待自己的，基督教也有搞這一套的，這些做法也很有道理，因為肉體上的痛苦有助於心靈的純潔——不僅是修行者自己這樣認為，這也確實有心理學上的依據，而且無處發泄的肉|欲也會因此而得到一定程度的減壓。

爸爸又說：「你再從水的底部舀一勺嘗嘗看。」

佛陀否定苦行，一開始定的戒律也不嚴格，所以當時就有反對者說他寬縱，還以更加嚴格的戒律形式贏得了廣大人民群眾的歡心，吸引佛陀的弟子叛教來投。

獲得了怎樣的智慧呢？獲得之後又如何呢？不同宗派有不同的說法。在佛陀當時，印度流行著兩大思想流派：一是婆羅門系統的「因中有果」說，認為宇宙有一個第一因，萬事萬物都是從這個第一因里按照因果關係衍生出來的，所以修行者應該坐禪冥想，在一種奇妙的精神狀態下去體證那個第一因，從此而達到解脫境界；二是婆羅門之外的「因中無果」說，認為事物是由很多原因積累而成的。佛陀針對這兩套學說另立爐灶，提出了緣起理論，認為萬事萬物互為因果，連綿不絕，無始無終。

我們現在看慧能的這些話，也許不會覺得有什麼激烈的因子，那是因為我們隔的時代太遠，不知道當時當地的實際情況。如果了解了歷史背景之後，我們會知道，慧能的很多話都不是憑空而來的，而是有著很強的針對性的，既有對當時流行的佛學問題的論斷，也有大張旗鼓的造傳統佛教的反。很ｒead•9９ｃsｗ.com多宗派、宗師的講話其實都是這樣，就說佛陀吧，佛經里記錄的他的很多話也都是針對他那個時候的主流信仰、風俗傳統、無數所謂外道而有的放矢的，是論戰中的投槍和盾牌。我們只有知道他們說自己「不是什麼」，才能更明確地懂得他們講的都「是什麼」。

古印度人在《奧義書》里就著力闡釋過的「世界與人生的終極奧秘」——有一種東西叫做「梵」，是宇宙之本、生命之本，雖然虛空卻無所不在，語言無法描述，大略類似於《老子》裡邊的「道」。有人向某大師請教什麼是梵，這位大師默然不答，被一再追問之下這才老大不樂意地說：「我其實已經告訴你了，只是你不明白罷了。默然就是梵呀。」

如果在打坐的過程中獲得了神秘的心理體驗，比如感受到自己和宇宙合而為一，或者接受到了外星球高級智慧生命的直接輔導，或者與某位超級精神導師作了靈魂之間的溝通，或者感悟到世界與人生都是《黑客帝國》式的虛像，這就是獲得般若（大智慧）的預兆了。這種修行境界，就叫做「因定生慧」，也就是從禪定而獲得了大智慧。

壞學生有壞學生的問題，好學生也有好學生的問題。如果你是一個好學生，就應該做到心無雜念。但問題是：心無雜念到底是什麼意思？

守戒是修行的基本功，當然，基本功雖然很重要，但僅有基本功是遠遠不夠的。就像現在的學生，要作個好學生首先要遵守校規，男生不許留長發，不許抽煙喝酒，不許出入風化場所，女生不許穿超短裙，不許塗脂抹粉，這不許、那不許，等等等等。那麼，如果一個學生嚴格遵守著所有的校規，他就是一個好學生嗎？當然不是，他還得好好學習、天天向上……校規的一個重要意義是約束青少年過剩的精力，使他們能夠不為外界的誘惑和體內的荷爾蒙所擾，靜下心來好好學習。——這個由「遵守校規」而「靜下心來好好學習」的過程，用修行者的語言來說就叫做「因戒生定」。

所以，正經的佛教修行者雖然要遵守若干戒律，卻並不是存心去自討苦吃的，不會刻意去把日子過得多麼艱辛。佛陀當初告訴弟子們說：出家人要走「中道」（我們可以把「中道」簡單理解為「折中路線」），既不能窮奢極欲，也不能虐待自己。聽我的話沒錯，虐待自己是沒有好處的。

爸爸說：「鹽明明撒到水裡了呀，怎麼會找不到呢？你從水面上舀一勺嘗嘗看。」

禪定總和宇宙本體論有著千絲萬縷的關係，所以對禪定最積極的並不是佛教，佛教里的禪定基本是延續著古印度的所謂外道傳統。在這些傳統之中，最能體現禪定功效、也最能讓我們感覺親切的大約就是印度版的「天人合一」了。

初階之後就該進階了，這時候就該著重於坐禪的功夫，不讀書、不看報、不看新聞聯播、不關心國家大事，一天天靜坐不動，泥塑木雕一般。

善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。

當然，佛教和古印度各種教派所講的輪迴是指生死輪迴，我這裏只是一個比喻的說法。他們是把無窮無盡的生死輪迴看成無邊的苦海，就像現在大城市的中產階級看著那個山村裡放羊的孩子一樣。精神導師們教給我們奧義也好，佛法也好，就像大城市裡的大學生志願者到山村去當教師，幫助放羊的孩子解脫輪迴之苦。——還有一點值得注意：這種所謂輪迴之苦，只有精神導師/大學生志願者才這麼認為，當事人/放羊的孩子可未必覺得這是苦的，所以精神導師/大學生志願者往往要先要讓人家認識到生活之苦然後再加以教化。所以佛教的大量典籍都是在論證人生為什麼是一片無邊的苦海，為什麼是不值得留戀的，如果聽的人真的聽懂了，那就開始教導他「解脫之道」，戒定慧就是屬於這個「解脫之道」的。

有些佛學基礎的人會對九九藏書慧能的新說大感不解，是呀，禪定是禪定，智慧是智慧，差得也太遠了，怎麼能夠混為一談呢？

這可不是瞎說。宗教性的專註常常會帶給信徒們這樣的感覺，我在《孟子他說》里講過一些：

在公元前六世紀的印度，沙門學派興起，大力反對婆羅門。沙門學派門派眾多，大約上百種，佛教就是這沙門眾派別當中的百分之一。沙門其他派別都沒有流傳下來，只除了佛教和耆那教。佛教走向了世界，耆那教始終沒出印度國門。這倒不能說是耆那教的理論比佛教差，主要是耆那教的苦行方式只適於熱帶地區——耆那教里以天衣派為甚，全身上下一|絲|不|掛，他們認為一塊布片的遮掩都會成為修行者斬斷貪慾的阻礙。有好事之徒肯定會問：天衣派有女弟子沒有？的確，任他們如何驚世駭俗，如果一群女弟子也一|絲|不|掛地滿世界討飯，實在有點兒說不過去。也許是出於這個現實上的窘迫吧，反正在他們的理論里，穿衣服的人和女人都是得不到解脫的。

但佛陀對宇宙本體論缺乏興趣，所以對這類問題都懸置不論，也許他是覺得以當時的知識水平不足以解決這些問題吧？佛陀的這種態度在我們現在看來是一種科學態度，信者傳信、疑者傳疑，並不像他的一些信徒們常做的那樣，在一句「科學能解釋一切嗎」的質問之後就用宗教來解釋一切了。

革命觀點層出不窮，慧能接下來要把傳統概念賦予嶄新的解釋了。堅守正信傳統的高僧大德們一定會怒不可遏的。

這些沙門學派雖然共同反對婆羅門，但內部之間不但並不團結，還常常互相看不上，都說別人是外道——佛陀就是用外道這個詞來形容他的這些沙門同門的。

古印度各宗各派都講輪迴，只是各有各的解釋。至於擺脫輪迴的方法，大略共有三條：一是篤力苦行，二是大搞祭祀，三是獲得智慧。佛陀是反對苦行的，又是個無神論者，智慧解脫之道又是婆羅門「正統六論」（瑜伽、勝論、數論等）共同推崇的，所以我這裏就單講「獲得智慧」，這也正是戒定慧的高階。

兒子照做了，說：「水是鹹的，鹽確實就在裡邊。」

這是慧能同志革命大無畏精神之所在，徹底顛覆了具有悠久傳統的戒定慧理論，別出心裁。而他的師兄神秀在北方弘法，還在走著和尚們的修行老路，講授禪定的技術與程式，希望人們可以因定生慧，解脫輪迴。而慧能的新理論不但否定了神秀，也否定了老師弘忍，更否定古往今來絕大多數的修行者。那斬釘截鐵的口氣分明在說：「別聽他們那套。他們全是錯的，只有我是對的！」

「定」和「慧」，再加上一個「戒」，合稱「戒定慧」，是佛教的一個悠久傳統，是修行的三個步驟，稱為「三學」。

這些互為外道的沙門派別之所以有個沙門的總名，是因為他們在一些根本問題上基本上見解一致，首先，他們都認為慾望是一切痛苦的根源，所以擺脫痛苦的最好辦法就是斷絕慾望——守戒的原始意義就是這麼來的，只不過在斷絕慾望的程度上大家各有差別而已，比如耆那教就很極端，佛陀就主張「中道」，簡而言之就是搞折中主義。這在戒律問題上就看得出來：當時便有所謂的五戒，是婆羅門和耆那教等等共同遵守的，佛陀也把五戒拿了過來，卻把五戒當中的「離欲」換成了「戒酒」。

當然，這個「泥塑木雕一般」是從旁觀者角度而言的，至於你坐禪的時候心裏究竟在想些什麼，誰也不知道。

爸爸又說：「你從水的中間部分再舀一勺嘗嘗看。」

話說回來，要不要搞一些與眾不同的打扮和行為呢？佛陀當年悟道之前走過六年的苦行主義，沒少挨過餓、受過苦，終於覺得這一套全是胡扯，於是下河洗了個澡，又接受了一位好心的牧羊女的牛奶，這才有了一點兒體力，在畢缽羅樹下打坐了七天，終於悟道成佛。中國的和尚們說佛陀悟道那天是農曆的臘月初八，所以大家在每年的臘read.99csw.com月初八這天煮雜米粥來作紀念，這就是一直流行到現在的臘八粥。現在的問題是：為什麼不用牛奶來搞紀念呢？原因可能是漢地不大出產牛奶，所以用粥來代替。那麼，為什麼要用雜米粥而不用更像牛奶的白米粥呢？因為牧羊女的牛奶並不是純牛奶，裡邊是加了料的，甚至還有肉糜。——這又牽扯到一個問題：佛教本來是不禁止吃肉的，和尚們出家討飯，人家給什麼自己就吃什麼，討飯的職業精神就是不能挑三揀四，禁止吃肉一來是後來一些大乘僧侶的主張，二來主要是梁武帝搞的行政禁令，是一個中國本土化的政策。

以上這些就是戒定慧理論的傳統，因戒生定，因定生慧，就好比一個學生因為遵守校規而收了心，安安靜靜地好好讀書，在這種安靜讀書的狀態里終於學有所成。——戒定慧的這種進階式的結構長久以來都沒有什麼大變，在佛陀以前的古印度人就這麼講，被納入佛教之後還是這麼講，在中國流傳了那麼久也依然這麼講，可是，這個時候，廣東大梵寺里，慧能卻一棒子把舊世界砸爛了。

如果你是一個壞學生，AV 女星可能會在你的腦海里縈繞不去，然後呢，你越是有負罪感，越是想把這些骯髒念頭扔出去，AV 女星的形象還就出現得越頻繁。天人交戰，你實在忍受不住，終於精神崩潰——按佛門的話說，你這叫走火入魔。佛經里說的佛陀在菩提樹下馬上就要悟道的時候，魔王變成美女進行色|誘，佛陀和魔王鬥智斗勇、激烈交戰云云，就是這個道理，只不過佛陀意志堅定，終於贏了。

止觀或坐禪有很多技術性的要求，比如要數呼吸，還把呼吸分成好幾種，每種都有各自精細的講究，就像是道家的吐納或是現在還流行的氣功。也就是說，其實都是同樣的一類東西，如果是道士來作那就叫吐納，如果是和尚來作那就叫禪定，如果是街坊老太太來作那就叫氣功。

前邊介紹過一些，達摩的禪法叫做「壁觀」，所謂壁觀，是說心如牆壁，中直不移，破除內心的執著。而壁觀在古代印度另有一個解釋，是尋找一個客體作為內心專註的對象，而這個客體就是牆壁。那年頭的牆壁不是磚牆，而是土牆，所以牆壁的顏色也就是泥土的顏色、大地的顏色，如果一門心思專註於牆壁的土色，你就會達到一種不可思議的境界，感悟到天地同體、物我合一。是的，這時候你會深切體會到自己與天地萬物、宇宙大法合而為一，你會產生出無上的喜悅、無上的感動，甚至痛哭流涕。

有，羅洪先就這樣做過。如果不較真的說，羅先生是王陽明的弟子，他描述過自己的靜坐體驗：「極靜之時，但覺此心本體如長空雲氣，大海魚龍，天地古今，打成一片。」用古人的話說，羅先生是「證」出了這個境界，這就等於拿到了一個學位。現在科學家用儀器測出，人在進入冥想狀態的時候，大腦的某一區域會停止工作，這時候人就會消失掉外物與自我的界限，感覺自己與萬事萬物融為一體。……如果此說可信，我們再回頭想想大儒們那些「體悟天理」之說，莫非都是在冥想狀態下心理、生理機制的運轉使然吧？

善知識！此義即是定慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人。不斷勝負，卻生我法，不離四相。

獲得了大智慧有什麼好處呢？好處很大，大智慧就像太陽升起，光照一切，以前懵懂不知的終極真理這下子全都明白通透了；大智慧也像利劍，斬斷無明，讓你脫離輪迴之苦。

第一個步驟是「戒」，也就是遵守戒律，不能殺人放火，不能吃喝嫖賭，這不能、那不能，有五戒、十戒、還有具足戒的二百多戒，還有更多的，成千上萬的。中國本土佛教在唐朝還專門發展出了一個律宗，講法很多，甚至還提到過禁止寺院里蓄養婦人和買賣奴婢。