這就是佛像的作用。前邊講過，佛教本來是禁止造像的，這就像基督教禁止給天主造像的道理一樣：天主是有形的嗎？是和人類長得一樣嗎？

慧能這是把坐禪、禪定的傳統概念完全顛覆掉了，字面雖然還是原來的字面，但內涵已經完全變了樣。從此，禪，再也不需要坐、再也不需要定了。

坐禪、打坐、冥想、瑜伽，幾千年來流派眾多，方法各異，所謂「看心看凈」就是很重要的一門，楞伽師就是這個傳統，神秀在北方也是這麼教大家的。簡單來說，坐禪需要意念專註，首先要做的是清除雜念，然後還要觀想一個目標——前邊講過的「壁觀」就要打坐的人在心裏觀想牆壁的土色，直到體悟到天地合一、梵我無二的境界。

有破有立，你說人家不對，那你怎麼坐禪呢？如果意志力不夠專註，誰又能坐得下去呢？一會兒想撓撓痒痒，一會兒又擔心美國會不會又打伊拉克了，這禪還坐得住么？

從反面來說，人們生活在這個世界上，很需要培養起對世界的一種可控感，也就是說，覺得外部環境在一定程度上是可以受自己主觀把握的。比如農夫耕田，春種之後他知道會有秋收。但如果連續多年天氣異常，一會兒龍捲風，一會兒大地震，水災完了是旱災，春種和秋收之間不再有穩定的因果關係了，對農夫而言就是變得「不可控」了，於是，農夫就會表現為：一，情緒低落；二，動機不足（他會想：既然無論做什麼都沒用，那就乾脆別做了）；三，認知障礙（即便當環境好轉的時候農夫也往往意識不到），這就是心理學上所謂的「習得性無助」。

一段時間之後，老鼠長經驗了，它雖然沒有手錶，卻也ｈtｔｐｓ://reａd•９9ｃsw.coｍ掌握了這個一分鐘的時間規律，於是，它只會在一分鐘將至的時候集中作出反應，不會再胡亂壓槓桿地做無用功了。

前邊說過，人心向簡，所以速成班常能招到很多的學員，但是，一個顯而易見的事實是，雖然頓悟法門後來風行天下，但坐禪入定也依然流行，這是為什麼呢？

僅僅一個例子還嫌缺乏說服力，還有其他：慧永和尚生了重病，眼看就不行了，忽然起來要穿鞋，好像看見了什麼似的。大家都很吃驚，問他怎麼回事。慧永說佛祖來了。話音才落就過世了，終年八十三歲。事見《高僧傳》。

慧能這就告訴大家什麼才是真正的坐禪：「在我的禪法里，一切都是自由自在、了無障礙的。所謂坐禪，對一切外界事物不起心念為『坐』，認識到自性本來清凈為『禪』。所謂禪定，對外界的事物不執著為『禪』，內心不亂為『定』。《維摩經》說：『一念之間豁然開悟，發現自心佛性。』《菩薩戒經》說：『人的自性本來就是清凈的。』各位，既然自性原本清凈，就應該不假外力、自己修行；既然自性就是法身，就應該自己去走成佛之路。師父領進門，成佛靠自己。」

但一方面教義抵不住人情，一方面內心的觀想總需要有個形象才好，於是各種佛像也就應運而生了。在凈土宗的初期，廬山慧遠對禪定的強調遠在念佛之上，也因為觀想對象需要被形象化，所以廬山的寺院里佛像很多。當然我們現在的佛像更多，只是大多已經從被禪定觀想的對象變成了燒香磕頭的對象了。

「清凈根本是沒有形ｈtｔpｓ://rｅａd•９9cｓw•ｃｏm象的，可有人非要給它確立一個形象來作為觀想的對象，反而會受到這個『保持清凈之念』的束縛。坐禪一動不動，其實不動的應該是自性而不是身體。什麼叫自性不動呢，就好比看到別人有了錯誤卻不會生起計較之心，而愚昧的人只是身體不動，擺出個坐禪的樣子，可一開口就說人是非，這與佛法根本是背道而馳的。所以說，看心看凈一動不動的坐禪不但修不成佛，反而是修佛的障礙。」

慧能說：「各位，我這套禪法里講的坐禪既不需要觀想自心，也不需要保持清凈，這套所謂『看心看凈』的坐禪法門我是不會講的。為什麼呢？如果說觀想自心，自心本來就是虛妄不實的，幻影一般而已，怎麼能拿幻影來作觀想的對象呢？如果說保持清凈，人的本性本來就是清凈的，只因為有的迷妄之念，真如佛性才難以顯露，只要擺脫了迷妄之念，真如佛性也就自然顯露了。所以說，如果認識不到 『自性本清凈』的道理，卻執著于『保持』自性清凈，這就南轅北轍了。

現在說回到參禪。同樣的，打坐帶來的神秘體驗也是沒有規律的，就像第二隻老鼠的情況一樣，你可能連續打坐七天七夜真就看見了阿彌陀佛，而下一次可能要連續打坐一年才再看見阿彌陀佛一次。於是，阿彌陀佛出現在你眼前的隨機性就會使你養成規律而均勻的打坐習慣。

一隻特殊的箱子里有一隻老鼠，它要想吃東西就得去壓一下箱子里的一根槓桿。而食物其實是定時提供的，時間間隔是一分鐘。也就是說，不管老鼠壓多少次槓桿，只要一分鐘沒過完，食物是不會九_九_藏_書掉進箱子的。只有在等滿一分鐘的時候去壓槓桿，食物才會掉進來。

但這些例子暴露了一個問題：火腿是大家常見的，可有誰是以前見過佛祖的呢——無論是彌勒佛還是阿彌陀佛？你又怎麼知道你見到的就是真的佛祖呢？也許是魔鬼化裝成佛祖的樣子來騙人的，畢竟道高一尺、魔高一丈，修行越深就越容易遇到這種情況；再者，如果從沒見過佛祖，你在那七天七夜專心觀想的對象又是什麼呢？——就好像我從沒見過張三，就算再想讓心中充滿張三也不知道從何充滿起呀！

另外一隻箱子里還有一隻老鼠，也是靠壓槓桿來獲得食物，與前一隻老鼠情況不同的是：提供食物的時間間隔很不規律，有時候只過三十秒就有食物，有時候要等三分鐘才有，平均值是一分鐘。一段時間之後，這隻老鼠也長經驗了——他會比前一隻老鼠更加頻繁地去壓槓桿，而且，雖然食物出現的時間不規律了，但老鼠壓槓桿的活動卻變得更加均勻了。

在慧能看來，本來無形的你非要變成有形，然後再去觀想這個有形，既不是回事兒，而且你的心也會被這個有形束縛住，會被你對坐禪的執著心給束縛住。像那種七天七夜專註於一個佛象的坐禪肯定是執著心超大的，而執著心恰好就是坐禪的大障礙。

這個老鼠的故事不是我瞎編的，而是心理學家作過的一個實驗。這個實驗說明了什麼呢？——人類在這點上的表現和老鼠是一樣的，比如一家生產佛像的工廠向工人支付報酬的標準是：每加工完一百尊佛像就可以領取一百元報酬，那麼這個工人很可能會努力完成一百尊佛像，然後休息一會兒，領完工資后再開始第二輪工作；而如果這個工read.99csw.com廠是隨機支付報酬的，工人就會把自己的工作安排得均勻得多。

同類的例子還有很多，不僅在典籍記載當中，就是在現實生活中也有不少。當然有人會說這是心理現象，就像一個人餓了一個月之後看什麼都像火腿（因為他天天都在全心全意地「觀想」火腿）。現在一些勵志書里也教過同類的方法，比如讓你每天早晨出門前對著鏡子默念或大喊一百遍「我是最棒的」。

權宜之計就是：把無形的目標形象化。在這方面最典型的是凈土宗。《般舟三昧經》給人們提供了一個方便法門：你想親眼看見佛祖嗎？有辦法！沒有神通法力的凡夫俗子也能做到。首先，要嚴格遵守戒律，要把東坡肘子、AV 女|優全給忘掉，然後找一個清凈的地方，七天七夜觀想阿彌陀佛。七天七夜之後，阿彌陀佛就會如同鏡中之像一樣顯現在你的眼前，親自向你開示佛法。

此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若離相，內性不亂，本自凈自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。《維摩經》雲：即時豁然，還得本心。《菩薩戒》雲：本源自性清凈。善知識！見自性清凈，自修自作；自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

你可以說老百姓愚昧、不理解佛法真諦、歪曲禪宗的核心精神，但事實上，正是他們這種不求甚解、不經理性、不走大腦的選擇真正幫助他們在當下的現實世界上（而不是虛無飄渺的來生）健康地生活了下來。人類，作為物種生存來講，不講理性、不走大腦的選擇往往就是好的ｈｔtｐｓ://ｒｅad.99ｃsw.ｃｏｍ選擇——即便對於一些選擇我們可能一時無法參透箇中奧妙，但要記住：適者生存的大自然早已在幾百萬年的時間里教會了人類很多很多。吃水不忘挖井人，這個道理是哈耶克告訴我們的。

這個問題前邊已經作過一些解釋，接下來，恕我不敬，講一個老鼠的故事。

這種內心專註於一個具體目標的方法難度在於：如果目標是一個具體的、有形象的事物（比如牆壁），這還好辦，一旦目標是無形的（比如心性），這可怎麼辦呢？

現在回憶一下前邊的比喻，和大體上一分耕耘、一分收穫的蓋樓相比，找樓的人是很容易發生這種習得性無助的。這就是慧能禪法在心理學上的一個弱點——它會使很多人無所適從。所以發展到後來，頓悟這個看上去速成班式的說法被普及開來，但坐禪入定的功夫從來沒被廢過，甚至還有人打著南宗禪的旗號傳授坐禪的方法。

善知識！此法門中，坐禪元不看心，亦不看凈，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看凈，人性本凈，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性凈。不見自性本凈，心起看凈，卻生凈妄；妄無處所，故知看者卻是妄也。凈無形相，卻立凈相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。若不動者，不見一切人過患，自性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心、看凈，卻是障道因緣，今說汝知。

這真管用嗎？管用，有成功的先例。廬山慧遠的一位著名追隨者劉程之就是用這種方法坐禪，但不是七天，而是半年，半年之後終於在禪定之中看見了佛祖在空中顯現，金光萬丈，天地同輝。事見《廣弘明集》。

慧能斬釘截鐵地說：禪，根本就不是坐出來的。