泰國的佛使比丘對地獄的解釋也是這般唯心的，他的出發點是：

慧能的牛皮好像吹大了，極樂世界轉眼就能到嗎？如果當場有人提出質問：「你既然說得這麼容易，可別都是天橋的把式，你給我們轉眼到一個看看！」

大師曰：大眾作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無；性在身心存，性去身壞。

慧能此言一出，大家全愣住了。剛才都滿心期待著慧能施展神通，展現極樂世界的奇觀，大師怎麼轉眼就耍賴呀？

佛陀不是個唯物論者，他不會以身為準則，以致於說地獄是一個用銅鍋煮人或煎人的地方，佛陀以「心」為準則。

這可是一位佛教宗師在大庭廣眾之下對一位刺史大人說的話！一萬雙耳朵都在旁邊聽著呢，一萬雙眼睛也都在旁邊觀察著他們的一舉一動。慧能大師這就要施展神通不成？

慧能不慌不忙：「西天極樂世界我已經帶著大家看到了。要是沒有其他問題，今天的講座就到此結束了，大家各回各家吧。」

佛使比丘從「心」的角度出發，對地獄的解釋非常明確：

但是，如果承認這一點的話，順理成章地往下推論，和「地獄」對應的「涅槃」和「極樂世界」等等概念是不是也同樣屬於「心」的範疇呢？或許正是那些否定唯物論的九-九-藏-書人們自己把本屬唯心的東西搞得非常唯物了。

洪秀全的天堂才是最實在的，宮殿巍峨，美女如雲，這曾讓西方傳教士們大為光火。閻王掌管的地獄才是最恐怖的，牛頭馬面、黑白無常，挑鋼叉滾油鍋，這才是我們熟悉的。老百姓是現實主義的，是唯物主義的，天堂地獄佛菩薩，一切種種都得是以客觀實體的姿態出現才是最讓人安心的。

刺史可高興壞了，連忙向慧能行禮：「現在如果在這兒就能見到西天凈土，還何必發願往生呢！您趕緊帶我們看看極樂世界什麼樣，讓我們大家都開開眼！」

現在我得作個提醒：各位如果有修凈土宗的，最好空過這段別看。警告完畢，咱們聽聽慧能是怎麼說的：「刺史呀，我好好給你講講。當年世尊——」

刺史問完了梁武帝和達摩的問題，沒給別人留機會，接著又問了第二個問題。——也是一個老百姓關心的俗問題：「弟子看到出家僧尼和在家居士經常口誦阿彌陀佛的名號，發願往生西天極樂世界。大師您給講講，這些人真能如願么？」

佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈是釋迦，平直是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞九_九_藏_書是魚鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚痴即是畜生，十善即是天堂。無人我，須彌倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大智慧光明，照曜六門清凈，照破六欲諸天；下照三毒若除，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？座下聞說，贊聲徹天，應是迷人瞭然便見。

但是，承認這個純粹「唯心」結論會引發的問題是：對於很多人來說，沒有威嚴實體的天堂和地獄不容易對人生構成足夠的誘惑和恐嚇。但佛家本來似乎沒想要誘惑誰和恐嚇誰，只是教人如何解脫世間之苦罷了。

使君！東方但凈心無罪，西方心不凈有愆。迷人願生東方、西方，所在處並皆一種。心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到。除十惡即行十萬，無八邪即遇八千，但行直心，到如彈指。使君！但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請！若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達！

——這倒很像薩特當年那句著名的「他人即地獄」中的地獄的性質，地獄是一種心的狀態，而不是實實在在的宇宙中的一個具體場所。

此言一出，語驚四座，大家紛紛讚歎，刺史也再次向慧能行禮。其實這套道理震撼力雖大，等人民群眾反九九藏書應過味兒來還真不容易接受。

慧能繼續說：「一個人就算住在東方，只要心凈就沒有罪業；一個人哪怕住在西方，心不凈也一樣會有罪業。笨蛋們希望自己往生這裏、那裡，其實哪裡都一樣。只要心性清凈，離極樂世界就不遠；如果心生妄念，念多少佛也沒用。如果領悟了我的頓悟法門，轉眼就可以到達極樂世界，那些只靠念佛的人念一輩子也到不了。」

地獄的意思是焦慮（泰文字義為「灼|熱的心」），當人經歷像被火燒烤一樣的焦慮時，當下就化生為地獄眾生，這是「心靈的投生」。身體雖然仍居留人道，但焦慮一生起，心就墜入地獄，如因怕犯錯，或因怕被處罰，或因擔憂威望受損，或由於其他種種原因而產生焦慮，這就是地獄。

慧能說：「當年世尊在舍衛城的時候，說西方世界離現實世界並不很遠。西方世界到底是遠是近，兩種說法都有，這是根據聽眾資質的高下而有針對性地說的。笨蛋希望通過念佛往生西天，聰明人只要清凈自己的心性就足夠了。所以佛祖說：心凈了，佛土也就凈了。」——這是慧能的一個重要說法：「隨其心凈，則佛土凈」，用我們現代的哲學概念來套，屬於主觀唯心主義。

慧能一看把大家都唬住了，這才解釋道：「每個人的身體都是一座城，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，就是五座城門。這九九藏書五座城門是外門，裡邊還有一個意門。在這座城市裡，人心就是土地，佛性就是國王。佛性若在，國王就在；佛性要是沒了，國王也就沒了。佛性若在，形神具在；佛性要是沒了，身體也就完了。佛在心中，莫向外求。自性若迷，佛就是凡夫俗子；自性若悟；凡夫俗子就是佛。大慈大悲就是觀世音菩薩，樂善好施就是大勢至菩薩，自性清凈就是釋迦牟尼佛，心平氣和就是彌勒佛，人我之見就是須彌山，邪念就是大海，煩惱就是波濤，壞心眼兒就是惡龍，貪慾就是魚鱉，妄念就是鬼神，貪嗔痴就是地獄，愚昧就是畜生道，十大善行就是天堂。不執著於人我之見，須彌山就會崩塌；破除了邪念，海水就會枯竭；擺脫了煩惱，波濤就會停歇；沒了壞心眼兒，魚龍就會絕跡。

大師言：使君聽，慧能與說。世尊在舍衛國，說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說遠，說近只為上智。人自兩種，法無不同。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈其心，所以佛言：隨其心凈，則佛土凈。

如果遇到這樣的問難，慧能會怎麼辦呢？

使君禮拜贊言：善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解。

慧能這番話，整個把極樂世界、佛祖菩薩、天堂地獄作了全新的解釋，如果說白了，佛也好，菩薩也好，並非真有其人；天堂也好，地獄也有，並非真九*九*藏*書有其地，一切都是人的不同心態而已。這才是純正的唯心主義呀。

「各位，每個人的心底都有佛性，佛性會大放智慧之光，把眼、耳、鼻、舌、身、意這六座城門照耀得清凈通透。貪嗔痴如果被智慧的光明照破，地獄就會立刻消失，心中一片澄明，這不就是西天極樂世界嗎？」

——用不著別人問難，慧能自己就把話挑開了：「刺史大人，我說西方極樂世界轉眼就能到，現在咱倆就可以去。怎麼樣，你想不想跟我去看看？」

我得先解釋一下世尊是誰。很多人都知道世尊就是佛陀，可是，叫佛陀不就完了，為什麼還要叫世尊呢？世尊的意思是「為世人所尊」，這是佛陀的一個尊號。佛陀一共有十大尊號，像我們熟悉的「如來」和「佛」就是其中之二，另外還有八個大家不太熟悉的：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師。這些名號各有各的意思，當然都是讚美，就像我們說孔子是「偉大的思想家、教育家、政治家、軍事家、某某家、某某家……」

使君禮拜，又問：弟子見僧眾道俗，常念阿彌陀佛，願往生西方。請和尚說，得生彼否？望為破疑。

六祖言：慧能與使君移西方，剎那間目前便見，使君願見否？使君禮拜，若此得見，何須往生！願和尚慈悲，為現西方，大善！大師言：唐見西方，無疑即散。大眾愕然，莫知何是。