龐居士打算獻出多少錢呢？——第一，不是獻，而是扔；第二，扔的是全部家產。

慧能說：「我為在座各位作了一個《無相頌》，請大家好好記著，只要依此修行就可以了。」

慧能說完了《無相頌》，最後叮囑大家：「你們可都得按我說的去做哦，否則的話，就算和我面對面坐著也如同咫尺天涯。好啦，現在大家就散了吧，我也該回曹溪山去了，誰要是還有疑問可以到曹溪山找我。」

在家修行總難免受到牽絆和拖累，像龐居士那樣的例子只是萬里挑一、鳳毛麟角而已，還不一定都是真的。

所以這簡單兩句話，又在挑戰著人之常情，想來能做到的人不會太多。成佛容易嗎？說來容易做來難呀。

聽眾們紛紛施禮，紛紛讚歎，各回各家了。下面一部分講的，就是曹溪世界的一些修行故事。

合座官寮、道俗，禮拜和尚，無不嗟嘆：善哉大悟，昔所未聞！嶺南有福，生佛在此，誰能得知！一時盡散。

答問部分到此結束，結果只有刺史大人一個人在提問，實在顯得有點兒勢利。其他人不知道是沒有問題呀，還是沒提，或者提的問題被《壇經》的編纂者省https://read.99csw.com略掉了？

好啦，現在的問題是，龐居士想對自家的財產打打主意了。還有一個很重要的前提是：他們全家都是虔誠的佛教徒，不會阻撓龐居士的。

據說龐居士把全部家產都打了包，運到海邊打算丟到海里，有過路人看見了很是心疼，勸說道：「你還不如把這些財產捐出去或者修廟蓋塔來用呀！」

畢竟對多數人來講，放棄世俗生活是困難的，只有在世俗生活里實在找不到出路的時候才有可能剃度出家，隱遁山門。所以，如果有位大師出來，說在家修行和出家修行的效果是一樣的，自然有著極大的吸引力。

大師言：善知識！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能邊。此不修，對面千里。各各自修，法不相待。眾人且散，慧能歸曹溪山，眾人若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。

龐居士說：「這些都是害人的東西，所以我才打算扔掉。我哪能把害人的東西送人呢！」——這個見解很深刻呀，想想我們自己，有幾個人不是拼死拼活地去掙一點點害人的東西來害自己和老婆孩子呢？如果哪天你也能像龐居士一樣想通了，不準備再做這些九九藏書有害無益的事了，你的父母妻兒也會想龐居士的家人一樣義無反顧地支持你嗎？

慧能這麼一說，聽眾果然很是關注。刺史趕緊問道：「在家應該怎麼修行呀，請大師指點一二。」

但是，對很多人來講，如果在家修行也能成佛，這是很有吸引力的，畢竟寺院的生活過不習慣，嬌妻愛子又捨棄不下（如果你真想拋家棄子，就想想佛陀的榜樣吧），工作上還有升遷的機會，經濟上還有發跡的可能，哎，如果能安安穩穩地住著好房子，天天能吃到可口的飯菜，老婆越來越嬌媚，兒子越來越可愛，仕途上步步高升，帳戶里財源滾滾，出門有高車駟馬，進門有奴婢成群，抽空打個坐、念個經、燒個香、拜個佛，佛祖保佑天天能過好生活，死後還能上天堂，這有多美！——如果佛教界能推出這麼一個榜樣，那才是人見人羡的。

龐居士是個大富豪，家財萬貫。可是，修佛之人要這麼多錢有什麼用呢？——換成一般的富豪，家裡趁一千萬有可能捐給寺院十萬，或者貪官貪污了一個億有可能捐給寺院一百萬，單看捐獻額是很驚人，但放到他們的家業里算一下百分比，那就實在算不上什麼了，至少體現不出心誠reaｄ.99ｃsｗ•ｃｏｍ。如果佛祖真能保佑眾生的話，一種公平的交易方法應該是這樣的：不以絕對值來衡量，而以百分比來衡量。比如，一個赤貧的流浪漢花了一百塊錢在佛前燒了一炷香，而這一百塊錢是他全部的所有，他一旦沒了這一百塊錢，如果第二天佛祖不保佑他的話他就會凍餓而死，這樣的一百塊錢比之億萬富翁的一百萬應該更能贏得佛祖的垂青。

但一般即便承認在家修行也可以的人，也不得不承認對於修行來講，出家和在家的難度是不一樣的。出了家，如果是加入僧團，就會有一個群體氛圍；如果是掛單單練，也可以無牽無掛。在家就很不一樣了，老婆哭、孩子鬧，全家人意見不統一，麻煩總是很多。當然辦法也不是沒有，那就是把全家人都變成信徒——佛教史上一個很著名的榜樣就是龐居士，連老婆帶兒女全信了佛，一家人的日子過得很和諧。

慧能剛剛把傳統的佛菩薩天堂地獄觀給顛覆掉了，現在又把出家和在家之別給顛覆了一次。其實這倒不是慧能的首創，《維摩經》重點就講過這層道理。但這也只是一家之言，絕不是佛教界所公認的。

使君問：和尚！在家如何修，願為指授！

大師言：善知九-九-藏-書識！慧能與道俗作無相頌，盡誦取；依此修行，常與慧能一處無別。頌曰：

說通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。教即無頓漸，迷悟有遲疾。若學頓教法，愚人不可迷。說即須萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常鬚生慧日。邪來因煩惱，正來煩惱除，邪正俱不用，清凈至無餘。菩提本清凈，起心即是妄，凈性于妄中，但正除三障。世間若修道，一切盡不妨；常見自己過，與道即相當。色類自有道，離道別覓道，覓道不見道，到頭還自懊。若欲探覓道，行正即是道。自若無正心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過，若見世間非，自非卻是左。他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。若欲化愚人，是須有方便，勿令破彼疑，即是菩提見。法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間。邪見是世間，正見出世間，邪正悉打卻，菩提性宛然。此偈是頓教，亦名為大乘，迷來經累劫，悟則剎那間。

慧能從極樂世界引申，講了一下出家修行和在家修行的區別：「各位，要想修習佛法，在家也一樣能修，不一定非要出家為僧。出了家卻不好好修行，就像西天的壞蛋；雖然在家卻真心修行，就read.99csw.com像東方的善人。無論出家還是在家，清凈即是西天。」

慧能這個《無相頌》基本還是重複前邊那些佛性、頓悟、三無、佛法就在世間之類的觀點，比較新的是：真心修道的人並不責備世人的愚昧，如果專註于別人的過錯，自己的過錯就比人家還大，別人犯了錯你不要去責怪，如果你責怪人家那你也就有罪了。——這些話很像是道德教誨，和基督的登山寶訓如出一轍，實際上是有佛學理論作靠山的，這一點慧能後邊還會詳細說到。

大師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但願在家修行，清凈即是西方。

現在我們只要記住結論就好，雖然多數人恐怕很難做到。在論壇上我們應該見慣了總有些人只看過兩眼八手評論就敢信口雌黃、斷人是非，還沾沾自喜地好為人師，但這實在是保持心理優越感的一個有效手段——責難他人會引發心理快|感，這是被現代心理學證實了的。況且，無論是心理學還是社會經驗都告訴我們：多數人對自己都會有些高估的，只是表現的程度不同而已。搞過婚介的人應該都有體會：你覺得這一男一女很是般配，見面之後他們往往會互相看不上。