對了，今後大家如果突然看到「山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色」，千萬不要為我悲傷。

大師言：汝等門人好住。吾留一頌，名自性佛真解脫頌。後代迷人，聞此頌意，即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。頌曰：真如自性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則遇。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及凈身，三身元本是一身，若向身中覓自性，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿最真凈。淫性本是清凈因，除淫即無凈性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。若欲修行去覓佛，不知何處欲求真！若能身中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人！頓教法者是西流，求度世人須自修，今報世間學道者，不於此事大悠悠！

大師雲此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之日，寺內異香氤氳，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座于曹溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散https://read.99csw.com。

法海問言：此頓教法傳受，從上已來，至今幾代？

法海又白：大師今去，留付何法？令後代人如何見佛？六祖言：汝聽！後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不得見也。吾今教汝識眾生見佛，更留見真佛解脫頌。迷即不見佛，悟者即見。法海願聞，代代流傳，世世不絕。

這裏邊還大大牽扯著宗派鬥爭的因素，你說你根紅，我說我苗正，你說你有十八代顯赫祖宗，我說我有三十六代純正佛緣。都說得信誓旦旦，其實沒一個靠得住的。這也是正常心理，就好像我們俗人也願意說自己是炎黃子孫、伏羲血脈一樣，史學家的嚴肅考據一般也只在圈內進行，誰又敢冒天下之大不韙去公開宣講呢？

慧能講的這段譜系傳承，很可能不是他自己說的，而是徒子徒孫們竄改祖師爺語錄——《壇經》內容從大梵寺講話記錄之後多有後人增竄的痕迹。

我得解釋一下，上邊這段話里的省略號可不是慧能省的，而是我給加的，慧能前輩當時可一個都沒落下，挨個兒把這個傳承譜系從頭背到尾，而且在達摩之前還儘是什麼迦那提婆第、僧迦那提、僧迦耶舍、鳩摩羅馱這類梵文音譯的名字。

《壇ｒeａｄ•９9ｃｓw.com經》最後一段是交代自己的傳承和法海的幾句囑託：這部《壇經》由法海編輯完成，法海去世時把它交給了同學道際，道際傳給悟真，悟真至今仍在曹溪山法興寺傳授。法海說過：只有遇到福德深厚、不畏艱險的人才可以向他傳授這部《壇經》，如果遇上根底淺的人，就算他再想學也不讓他學。《壇經》是不可以輕易傳授的。

但是，我們還是懷抱善念，就當真的聽吧。接下來，慧能又給弟子們講了幾個偈子，核心思想還是以前那些。最後，慧能囑咐大家喪事要從儉，說完之後，在三更時分溘然而去，享年七十六歲。

法海這回不哭了，在老師人生的最後一天平靜地請教了一個學術問題：「您傳授給我們的頓教法門，在您之前已經傳了多少代了？」

慧能這時候表現出了超強的記憶力，說：「最初依次傳授了七位佛祖，釋迦牟尼佛就是第七位。從釋迦牟尼以後，大迦葉是第八祖，阿難是第九祖……龍樹是第二十祖……南天竺國三王子菩提達摩是第三十五祖，這就傳到了我們唐朝，慧可是第三十六祖，僧璨是第三十七祖，道信是第三十八祖，弘忍是第三十九祖，到我自己是第四十祖。你們以後也要讓佛法代代相傳呀！」

驚嘆完這位臨九*九*藏*書終老人的記憶力之後，我們得打個問號：禪宗的譜系真有這麼長么？

六祖后至八月三日食后，大師言：汝等依位坐，吾今共汝等別。

大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人弔問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住，坦然寂靜，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。

韶州刺史韋據立碑，至今供養。

八月三日，大限之日。慧能吃完了飯，對弟子們說：「大家都找個位子坐下，今天我就要和你們告別了。」

此壇經，法海上座集。上座無常，付同學道漈。道漈無常，付門人悟真。悟真在嶺南曹溪山法興寺，見今傳授此法。如付此法，須德厚上根，知心信佛法，立大悲，持此經以為依承，於今不絕。

六祖言：汝聽！吾與汝說，後代世人，若欲覓佛，但識佛心眾生，即能識佛。即緣有眾生，離眾生無佛。心迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚痴佛眾生，智慧眾生佛。心險佛眾生，平等眾生佛。一生心若險，佛在眾生中；一念悟即平，即眾生是佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，九-九-藏-書向何處求佛！

這問題的答案是斬釘截鐵的：沒有。

釋迦牟尼之前的那六位佛祖就不用說了，明顯純屬虛構；從釋迦牟尼到達摩，這一段師承叫做禪宗的西天譜系，這套東西全是禪宗後學編出來的，一點譜都沒有。

大家也不必驚詫，隨便翻翻那些對高僧生平的記載，這實在是很常見的。如果我們要作唯物的理解，就得核對當時當地的氣象觀測記錄；如果要作唯心的理解，不妨把「日月無光，風雲失色」之類的形容當作是弟子們當時當地的一種心情。唯一的疑點是：根據比較粗略的慧能年譜，慧能應韋據之邀在大梵寺說法大約是在唐儀鳳二年（677年），這一年慧能四十歲，而慧能圓寂的時候已是七十六歲，這之間隔了三十多年，韋據居然還在作韶州市長？！

和尚本是韶州曲江縣人也。如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住。此真菩薩說，直示行實喻，唯教大智人。是旨，依凡廣誓修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，稱量不得，須求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道，令知密意。

大人物的死是要應天象的。這一天，寺內異香瀰漫，數日不散，寺外「山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色」（這是《壇經九_九_藏_書》原話）。八月十一日，弟子們在曹溪安葬老師，此時又有白光顯現，直上雲天。韶州韋市長為慧能大師立碑紀念，慧能大師永遠活在我們心中。

六祖言：初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七。大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅尊者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅侯羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽羅第三十三，婆須蜜多第三十四。南天竺國王子第三子菩提達摩第三十五。唐國，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身當今受法第四十。大師言：今日已后，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨！

——這段記載明顯還是後人增補，內容上很有幾分江湖氣息。不過法海說得一點不錯，現在，《壇經》已經講完了，能把我這番傳授從頭讀到尾的人一定都是福德深厚、不畏艱險的人。恭喜大家了！