第六祖慧能和尚頌曰：「心地含情種，法雨即花生，自悟花情種，菩提果自成。」

「一花開五葉」是禪宗很著名的一句話，是說在慧能之後弟子們分頭弘法，到了唐朝末年，先後創立臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。慧能禪法分為五家，是為「一花開五葉」，五家的源頭全在曹溪，所以還有個「曹源一滴水」的說法。

回過頭來想想達摩的話，如果我們相信他老人家法力無邊，具有預言能力的話，他的預言顯然是非常準確的；如果對特異功能持懷疑的話，那就可以懷疑達摩的這個偈子到底是誰寫的，又是在什麼時代寫的。如果這樣一想的話，我們這部敦煌本的《壇經》雖然出處很早，但至早也是唐朝末年才成書的。而且達摩又不是唐朝才來華的，為什九_九_藏_書麼偈子會說「吾來大唐國」呢？顯然是不懂歷史的人在此作偽。

能大師言：汝等聽吾作二偈，取達磨和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。第一頌曰：「心地邪花放，五葉逐根隨，共造無明業，見被業風吹。」第二頌曰：「心地正花放，五葉逐根隨，共修般若慧，當來佛菩提。」

第二祖慧可和尚頌曰：「本來緣有地，從地種花生，當本元無地，花從何處生？」

第三祖僧璨和尚頌曰：「花種雖因地，地上種花生，花種無生性，于地亦無生。」

現實主義的說法是，神會在滑台大會上指證神秀一系不是禪宗嫡傳，一個重要理由就是神會沒有得到弘忍的傳法袈裟。那麼，你神會既然這麼講，你是慧能的嫡傳，你倒是把袈裟httpｓ://reａｄ.９9csｗ•ｃｏｍ拿出來給我們看看呀！但是，一面對這個問題，神會就開始語焉不詳，說這個袈裟現在不在我這兒，是在那個誰誰誰那兒。至於在《壇經》里補上這麼一段把傳法信物由袈裟改為《壇經》的話，也許是神會一系在為自己沒有袈裟而作的開脫。

眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：大師！大師去后，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅后二十余年，邪法繚亂，惑吾宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖傳衣付法頌。若據第一祖達磨頌意，即不合傳衣。 聽吾與汝頌，第一祖達磨和尚頌曰： 「吾來大ｒｅａｄ•99ｃｓｗ•ｃｏm唐國，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。」

這件袈裟到底下落何在，一團亂麻說不清；袈裟到底存不存在，也一樣的撲朔迷離。唐中宗曾經下旨要召慧能進京，這份詔書里明確提到傳法袈裟，而胡適曾有專論考證史料中這份詔書是後人偽造的。種種史料複雜矛盾，多般考證疑雲密布，面對此情此景，還是一個「信」字最簡單呀。

第四祖道信和尚頌曰：「花種有生性，因地種花生，光緣不和合，一切盡無生。」

也有學者根據慧能說的死後二十年如何如何，推測「這個人」是指神會。那麼，我們把兩個看法結合起來，就可以推測這個版本的《壇經》很可能是神會的後人編纂出來的，這一段內容也是神會的後人偽造進去的。考之其read.99csw.com他版本的《壇經》，慧能說的不是二十年後而是七十年後，這個預言肯定不是針對神會而發的。

弟子們聽完了《真假動靜偈》，明白了老師的意思，也就不敢多說什麼了。法海突然問了個敏感問題：「老師，您老人家去世之後，衣缽傳給誰呢？」

第五祖弘忍和尚頌曰：「有情來下種，無情花即生，無情又無種，心地亦無生。」

為什麼慧能不傳袈裟了，這個問題也很複雜。如果根據《曹溪大師別傳》，慧能說自己自從得了袈裟之後連番受到刺客追殺，好幾次險些小命不保，所以，為怕後人也落得同等遭遇，袈裟還是不傳為好。從此，傳法的憑證就從袈裟變成了《壇經》。

慧能說：「佛法我都傳完了，你就別多問了。在我死後二十多年，將會有各種邪法出現，亂我頓教宗旨。那時候九_九_藏_書會有人站出來，不惜性命，評判是非，重立我的宗旨。這個人，就是我的傳人。至於袈裟嘛，我看就別再往下傳了。哎，你們可別覺得我這麼做是欺師滅祖，我來給你們念一下前任五代祖師爺的《傳衣付法頌》，按照達摩老祖的意思本來就不該以袈裟相傳的。」

六祖說偈已了，放眾人散。門人出外思惟，即知大師不久住世。

達摩的頌是這樣的：「吾來大唐國，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。」——至少從字面上看，沒看出慧能說的那個意思。也許是「一花開五葉，結果自然成」預示著禪宗將來會自然而然地分為五家，分別光大佛法，所以也就沒有衣法單傳的必要吧。

——這個問題，問的就是那件要命的袈裟。看來法海還是按著一脈單傳的意思來理解的，關心的是慧能選誰來作唯一的傳人。