第三個要引用的，是許地山《道教史》的序言：

但是，鑒於睾丸在人類歷史上長期以來的卑賤地位，對他的讒言我一時也不敢輕信，可也正如歷史上讒言往往佔據上風，我這個俗人自然也終於沒能免俗。呵呵，轉念想想，凈事房出身其實又如何呢，評書里不是有個傢伙么，經常自信滿滿地通名報姓：「吾乃閹人張翼德是也！」

——說句心裡話，本來我是想把許地山這篇放到後記再引的，可就在思想鬥爭關鍵時刻，良知突然露了露頭，我終於還是不情願地改變了原來的計劃。

前兩本書的出版多少讓九_九_藏_書我有些失望——對於一個男人來說，書市就如同璀璨誘人的後宮，而入場券卻是自己的一對睾丸。而且，火上澆油的是：皇帝僅僅命令割掉睾丸，我也明明早已經揮刀自宮，可到了大內總管那裡卻始終無法過關——他老人家的火眼金睛看什麼都像睾丸！唉，或許正應了黃裳前輩說的：「在精明的主子手下工作，是困難的，必須時時提防無從懸揣的挑剔指摘，只有一個辦法，提高警惕，加碼誅求，把定罪擬得嚴嚴的，寧願由主子來『加恩』末減……」（黃裳《筆禍史談叢》）

本是想詳細講解「《春秋》三傳」的，講解春秋二百四十多年的歷史，於是在正式開講之前需要寫上一個小序，談談春秋的小國民主是如何九九藏書一步步走向戰國、秦、漢的大國寡頭乃至大國專制的，談談《春秋》及其相關的經典是如何在秦、漢以來的兩千年專制社會裡發揮實際作用的，談談我們現代人所認為的這些「迂腐的書齋學問」在當初是如何地在政治和社會生活中呼風喚雨的，談談一貫被當作中國精神的「春秋大義」到底是一種怎樣的東西，談談道家的思想是否真的是我們一般認為的「清靜無為」，談談一統天下的儒學究竟在怎樣培養出忠臣孝子，談談我們對那段歷史有著多少的誤解和想當然……但是，一不小心，這個序言就寫長了，長到了現在這個足以支撐起一本厚書的篇幅，如果「世界上最長的序言」也能申請吉尼斯世界紀錄的話，等哪天實在無聊的時候我或許會試上一試。

第一個要引用的，是摩萊里給他的《自然法典》寫的序言，把拉丁文略去之後是這樣的：

這真是一個痛苦的選擇啊，我曾經用偉大的魏忠賢為榜樣來激勵自己：看看人家九千歲，混得比誰不強！可理智隨即又告訴我：別信那些勵志書，個案根本不能說明普遍性！——我可以舉出弗蘭克·奈特和布迪厄的研究成果來作為有力的佐證，儘管飽經滄桑的老奶九-九-藏-書奶們用土話講過同樣的道理。最後，睾丸暫時佔了上風：孫盛陽秋存異本，互聯網上好搜尋。這難道不是一個最好的結果嗎？

最後許地山的這篇當中，有一句話是要改動一下的：把「作為大學參考的書」改為「作為中學生可看可不看的課外讀物」即可。

好了，開場白就說到這裏了，希望這篇文字至少會讓你讀得有趣，嗯，正如司馬遷在《史記·熊逸列傳》里說的：「如果這世上還有一件事情是比讀書更快樂的話，那一定就是讀熊逸的書了。」

最後，再從閱讀的角度說上一句：如果說以前的《孟子他說》和《周易江湖》是好熊的「休閑裝版」，那麼，現在這個《春秋大義》就是好熊的「正裝版」了，不知道老朋友們是否習慣呢？

——無聊的事情先放在一邊，一個迫在眉睫的問題是：我不得不再寫一個「九_九_藏_書序言的序言」，嗯，就是你正在看的這個。

第二個要引用的，是約翰·格雷《人類幸福論》的序言：

是我多慮了吧，這種情況也許應該歸功於社會分工的日趨發達——據說孔子修《春秋》是「筆則筆，削則削」，後人為文其實也依然如此，只不過有了分工罷了：作者只管「筆則筆」，另有專人去負責「削則削」。

每次寫書的時候我常常精神亢奮，但寫序言的時候卻經常齜牙咧嘴，有時我真想好好翻翻舊書，找出哪位偉大的作家也有同樣的毛病，但總是沒能如願。好在懶惰總能刺|激人們去尋找捷徑——前思後想之後，我決定了：乾脆就直接引用三位前輩高人給他們自己的著作所作的序言好了。呵呵，人故然不能無恥到這個地步，但我保證，他們的序言用在我這裏絕對不是胡拼亂湊。