在我們今天這樣的市民社會裡，我們習慣於以個人的角度來理解個人，所以讀歷史會有一種天然的隔閡感。舉個淺近的例子：如今蓋樓、買房，對於室內格局，很多人總要尋求一些風水知識的幫助，亦即相信室內風水格局會影響房屋主人的運勢，然而古代風水術里其實根本沒有這一類的知識，古人最重視的風水是葬地的格局，因為他們相信一個理想的葬地會對後代子孫的命運產生相當積極的影響。

十八世紀英國傳記大師塞繆爾·約翰遜對這個話題的見解很值得在此徵引：「世間的人傾向於從行動的結果來評判行動本身。同樣的努力，雖然體現為相同的行動，卻以不同的結局收場，就會引來不同的評判：一個人要是壯志得酬，從來就不會缺少稱頌他的智慧和美德的人，可他要是不幸落敗，很快就會有人發現他的智力和品德存在缺陷。世人從來不愁找不到正當的理由來憎恨失敗者；他們很快就能發現這些人的真實過錯，如果這還不足以令這些人聲名狼藉，他們還會往裡添加一些中傷之語，說什麼一個人追逐財富或權力慘遭失敗，必然不會長久保持誠實的品格和英雄的氣度。」read•99cｓw.com

為王華作傳的楊一清在文章末尾有說，古之賢人君子尚未出仕的時候，每每以天下國家為己任，出仕之九_九_藏_書後，因為際遇有別，故而有人得遂其志，有人卻未能施展抱負，這不是人力所能勉強的。王華有才華，有道德，有志向，但入仕之後，政治前途一時隨皇帝的駕崩而夭折，一時因奸臣的阻撓而不前，最後只有偃蹇而歸，這真是天意啊！幸而王華之子王陽明奮發有為，完成了乃父想做而未能做成的事業。王氏先人的卦象，看來是應在了王陽明的身上。

王氏家族一代代渴盼著終南道士神秘預言的應驗，從王綱到王彥達，其後再到王與准，又占出同樣樂觀的卦象，繼而王傑、王倫，終於等來了王華。但是，後來才發現，王華在這一個神秘主義系統里的地位倒很像是《新約》當中的施洗者約翰，彷彿是人們世代期盼的彌賽亞千呼萬喚始出來，其實是為耶穌九*九*藏*書基督的出場做最後一步的鋪墊。

楊一清的這番議論在相當程度上體現了儒家「正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功」的原則論，不以成敗論英雄。只可惜「以成敗論英雄」的心理實在是人類基因里固有的，雖然絕不理性，卻是貨真價實的生存優勢：人類作為群居動物，更有效地靠攏強者、模仿強者，無疑屬於生存所必須的當務之急，以成敗為標準來判斷強弱雖然太過粗略，會導致太多的誤判，卻實在是最為便捷有效的判斷方式。只是到了理性與知識突飛猛進的時代，人們才基於「準確性」的考慮對「粗略但便捷有效」的直觀反應做出了審慎的反思。

讓我們回顧一下王綱的事迹：終南山道士趙緣督為他算命，結論是王綱的後代子孫將會出現一位名人，但王httｐs://rｅａd.９９ｃsｗ•cｏｍ綱本人不能善終，化解方法是隔斷塵緣，隨趙緣督一同修道。這件事如果放在今天，恐怕很少有人會在意那根本不曉得要熬到第幾代子孫的飛黃騰達，只會關注自己以及妻兒老小的生活福祉。古代與現代的時間尺度是如此不同，以至於我們必須多花一點耐心才能夠把代入感稍稍強化一些。

話說話來，自王綱以迄王陽明，幾乎每一代人都表現出了高度一致的品格與才具，堪稱詩禮傳家的典範。以儒家標準來看，近似的內因在不同的外因下結出了不同的果實，故而絕不存在厚此薄彼的道理。風雲際會的璀璨無疑是每一個讀書人心嚮往之的，只是天不變，道亦不變，道不變則操守亦不變，任世界千變萬化，任身世窮達貧富，君子亦始終如一。

如此不厭其煩地追溯世系，這read.99csw.com合乎古人的觀念，卻不合今人的觀念。

在約翰遜所列舉的各種事例當中，我以為最傷感的莫過於卡提林與愷撒的對比：「卡提林與愷撒同是偉大的開路英雄，但後世的人對他們的重視程度顯然不同，馬基雅弗利就曾不無公允地批評過這種偏頗。兩人同樣有開創偉業的鴻圖，同樣想通過推翻共和國政權達到權力的頂峰，他們施展鴻圖時所表現的能力和勇氣也大抵相同；但是卡提林戰死在了沙場上，而愷撒則耀武揚威地從法撒利亞凱旋歸來；從那以後，世界上每位君主都以能與愷撒相提並論為榮，但再也沒有人提及卡提林的名字，除非是用他的名字來指代叛徒和煽動者。」