正德十年（1515年）是例行考察的年份，四品及以上官員不必親往北京，只要上書自陳即可。南京鴻臚寺卿位在四品，王守仁依例自陳，同時還提交了一份《自劾乞休疏》，檢討自己體弱多病、尸位素餐，致仕還鄉才是最好的歸宿。

其實在儒家的宗法根源上，大族聚居，世官世祿，只要宗子這一支保障香火不斷，祭祀和爵祿也就有了承襲，並不要求每個男丁都有繼承人。王守仁的這read.99csw.com種情況，如果依據最傳統、最嚴苛的儒家法則，是不應當有所過繼的。王夫之在《宋論》里狠狠批評過這一類的過繼，說古禮明明就有無後之祭，倘若不是宗子身份，肩負著宗廟香火和爵祿承襲的話，那麼無論有沒有兒子都是天意，人不該以自己的虛偽來逆天行事。那些覬覦繼承權而背棄雙親去做別家繼承人的，簡直不能算人！

事實上，王守仁確實有致仕之心，所謂體弱多病也好，尸位素餐也罷，倒半點沒有故作姿態的誇張。他從青年時代便疾患纏身，而南京鴻臚寺卿本身九-九-藏-書就是閑職，縱使他有萬千本領也無處可以發力。依照儒家的準則，倘若時勢不能使自己有所作為，而家貧親老又必須供養的話，知識分子理應謀求一個低級職務以換取最基本的物質保障。王氏家族早已脫貧，王守仁確實沒理由在一個閑職上白拿朝廷俸祿，何況祖母年事已高，及早回家盡孝才是一個正直的儒者此時此刻最應該做出的選擇。

然而不幸的是，現實問題總比書本上的分歧更加棘手：十一年後，諸氏夫人去世，王守仁新娶的張氏夫人為王守仁誕下一名男嬰，使後來爵位與遺產的繼承問題掀起read.99csw.com了一場不甚名譽的官司。看來，即便在王守仁這樣的儒家聖賢而言，「齊家」也並非易事。

程序上說，自陳是否屬實，自有吏部和都察院負責審核，科道官員更可以風聞言事，對自陳官員的「遺行」檢舉揭發。一旦遭到揭發，便意味著之前的自陳有欺君嫌疑，當事人按慣例要自請致仕，故而穩妥的做法是在自陳的時候就擺出自請致仕的姿態。

更為實際的問題是，沒有後嗣的話，家庭遺產便得不到繼承，養老送終也無人可以操辦。士大夫之家解決這類問題，納妾是最常見的方法。王守仁納妾的情形，今天我們九*九*藏*書只能從門人弟子的書信里看出很少的線索：在諸氏夫人生前，王守仁前後大約納有五房妾室，卻始終無人生育。妾室若不生育，那就只有過繼一途了，尤其是「病根」看來就出在王守仁自己身上。於是在這一年，由王華出面，立王守仁堂兄弟王守信的第五子、時年八歲的王正憲為後。

朝廷並未批准王守仁致仕的請求，而王守仁的心思已經放在一件迫在眉睫的家務事上了：王華生有四子一女，自長子王守仁以下，時至今日竟然全無子女，尤其王守仁已是四十四歲「高齡」，這在古代已是為人祖父的年紀。生不出繼承人，在儒家觀念九-九-藏-書里意味著香火斷絕，從此歷代先祖的魂靈得不到後人的祭祀，得不到祭品馨香的滋養，於是陷入「挨餓」的痛苦境地。使列祖列宗「挨餓」，這當然要算最大的不孝，所以才有「不孝有三，無後為大」的說法。

但畢竟時代變了，社會格局變了，用這樣的儒家古禮來苛求王守仁總有點不合時宜。作為一代禮學名家的王守仁，這方面的書本知識未必比王夫之少，但心學的是非標準不在書本，而在自心，心之所安便當行。我們設身處地來想想王守仁當時的狀況，為了慰藉祖母和父親，難道還有比遵從他們的心意從家族中過繼一個男孩子更好的方式嗎？