舟中無眠，引發焦灼的全是武宗御駕親征的事情。尾聯「洪濤滾滾乘風勢，容易開帆不易收」一語雙關，風勢太大，船帆易開難收，而武宗擺出如此大的陣仗，不知道該怎樣收場，而自己作為平叛的首倡者，義無反顧地跳進這個爛泥塘，也不知道將來怎樣收場。

人之所以患得患失，之所以像小人一樣「長戚戚」，在佛家看來就是「著相」的緣故，或者說是心有掛礙。所以《心經》教人「無掛礙故，無有恐怖」，只要一切都不掛心，人自然就什麼都不怕了，對一切大悲大喜都可以淡然處之。話說回來，王守仁在平定宸濠之亂的時候全是一派「無掛礙故，無有恐怖」的姿態，卻偏偏對父親的病情如此掛心，甚至舉止乖張，還作一副「小人長戚戚」的樣子，這哪還像一位得道高人呢？

小人永遠比君子更重視情報工作，畢竟這是他們的立身之本。當張忠、許泰得知王守仁當真動了身，惶急之下只有硬來，強行攔截，不使王守仁越蕪湖半步。

話說回來，王守仁當然可以批評周仲選錯了意識形態路線，但他自己的心鏡之喻明明也在反襯著自己的牽挂，這應該才是他沉默良久的原因吧。而他最後做出的回答，其實與多年前游杭州時對那名修閉口禪的僧人的棒喝如出一轍：親情是天理，既不應割捨，亦無法割捨。然而耐人尋味的是，多年前王守仁的棒喝可以脫九*九*藏*書口而出，而在修養與閱歷大增之後卻遲疑了許多。

王守仁在蕪湖足足滯留了半個月，當真進退兩難，某日夜半在上新河邊默坐，見水波拍岸，汩汩有聲，不禁思量：「自己蒙受謗詬，一死倒不足畏，但年邁的父親怎能承受得住這樣的打擊呢？」於是對門人說：「此時如果可以讓我竊父而逃，我寧願終身在父親身邊盡孝，無怨無悔。」

苦意每多，白髮新添，想辭官歸隱卻身不由己，所謂武陵人的訕笑無非都是自嘲。

王守仁沉默良久，終於反問道：「此相安能不著？」

「竊父而逃」原是《孟子》里的一段故事，講的是儒家情、理、法的微妙關係，我的《治大國：古代中國的正義兩難》正是以這段故事開始的，感興趣的讀者可以參看。故事的大意是說，舜做天子的時候，若他的父親因為殺人被捕，舜正確的做法是偷偷把父親救出監獄，一起逃到官方找不到的地方隱居起來，高高興興地盡孝，不做天子。

「著相」是佛教術語，粗略地說就是拘泥於世俗之見。譬如我這本書，如果你把它捧在手上，篤信它是rｅａd•９9ｃsw•ｃom一個叫作「書」的真實存在的物件，那麼你就著相了，因為從本質上看，「書」只是一個集合名詞，「這本書」則是因緣和合的產物，緣起則聚，緣盡則散，每時每刻都因為磨損或熱脹冷縮等緣故發生著細微的改變，此時之書並非彼時之書。

其實在這種時候，倘若王守仁真的辭官歸隱，無職無權，不知會有多少污水潑到他的身上，而他不會有半分還手之力，最後很可能會落到冀元亨那樣的下場。越在這種時候，權力、人脈、努力才尤其重要，只是正人君子每每會因為沮喪和倦怠而失去鬥志，誤以為只要退一步就真的可以海闊天空。所以，王守仁此時的「身不由己」對他反而是一件幸事。

首聯語帶傷感，很有幾分倦于仕途的情緒。頷聯一轉而入豪邁，任憑群情洶洶、眾口鑠金，我只求問心無愧。頸聯和尾聯憧憬著和友人攜手歸隱的生活，自信我心有青天白日為鑒，又何妨笑罵由人。

在孟子的年代，如果哪個統治者真有這樣的覺悟，倒也不難做到。然而明朝的社會結構大異於先秦，王守仁只要想想自己祖輩的遭遇，尤其想想遁石翁的九九藏書境況，便不會真的動什麼竊父而逃的念頭。他應該已經發覺，古老的儒家理念和現實的政治格局早已有點方鑿圓枘的尷尬了。

阻風也是某種意義上的幸事，畢竟南風裡的春意吹來了農耕的希望，王守仁因此毫不介意行程上的耽擱。友人或許為這樣的耽擱生疑，他便以《用韻答伍汝真》這樣的詩來展現一回瀟洒的姿態：

門人周仲答道：「先生思歸一念，似乎著相了。」

周仲的想法應當是因其代表性才被《年譜》記錄在案的，這便意味著在儒者的心性修養里已經摻雜了若干佛教的因子。確實，儒家所謂心性之學和禪學很容易混淆，稍不留意就會發展到不分彼此的程度。顧炎武有考證，在科舉試卷里答入禪理的第一人，即萬曆丁丑科的楊啟元，正是陽明心學的後學人物。心學與禪學的https://read.99csw.com差異只在毫釐之間，所以王守仁的弟子與再傳弟子往往有失之毫釐就入了禪學的，朱子學派的人也每每在這一點上狠狠地攻擊他們。

武宗既安了心，便沒必要真讓王守仁來南京覲見了，免得聽他聒噪那些逆耳忠言，於是又一道聖旨，打發王守仁原路返回了。回程不被人阻，卻被風滯，彷彿事事總難如意，所幸風是南風，總還帶來了一絲春意：

家裡一度傳來王華病重的消息，王守仁不免真的動了棄職逃歸的念頭，只因為後來家書再至報了平安，這才沒有成行。某日王守仁問門人弟子：「我當時想棄官回家，怎麼就沒一個人支持我呢？」

王守仁索性住進了九華山的僧舍，每日只是靜坐。前文有述，靜坐是他提倡的一種修養方式，這一點既與宋元理學家並無二致，而源頭並不在儒家，而在佛、道。而這一切都被武宗派來的人看在眼裡，武宗知情后便放下了心：「王守仁是學道之人，召之即至，怎會謀反呢？」

家事與國事，都在挑戰著王守仁的心鏡修為。我們再看他在這時寫下的《舟夜》一詩：

彩虹是陽光、水滴、視網膜因緣和合的結果。宇宙中的萬事萬物，包括父子關係，都是因緣和合的結果——以佛教語言說，都屬於「假有」，而非「真有」。一個人只要能洞徹因緣和合的道理，從理論上說，就不會對任何事物懷有執著心。以這種心境來生活，就會活出《菜根譚》所謂「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒」的境界。通俗言之，如果一場大火忽然燒光了你所有的財產，你也無甚所謂，因為你知道財產只是假有，剛剛與你緣盡罷了。

或者可以用彩虹來做說明。亞里士多德推測，彩虹並不是高懸于天空中的一個實實在在的物體，而是光線經由雲中的水滴散射進觀察者的眼裡而產生的形象。當時，這不是一個精準的說法，但畢竟觸及了問題的關鍵。彩虹只是光線的魔法，觀察者的位置不同，看到的便不是同一道彩虹。倘若我們執拗地相信彩虹就是懸在天空的一個實體，相信附近的人看到的和我自己看到的是同一道彩虹，這就是「著相」了。